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1. 羔羊诗经 羔羊诗经1.诗经 羔羊 的翻译羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。 羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。 羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。 [注释] 1、皮（pó）、革（qì）、缝：毛皮或皮袄。 2、素丝：白蚕丝。紽（tuó）：量词，丝数。 3、退食自公、自公退食（sì）：从公府回家中进餐。 4、委蛇（yí）：逶迤。洋洋自得貌。 5、緎（yū）：丝数。 6、总：丝数。 [参考译文] 羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。 羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。 羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。 参考资料： 2.诗经 国风 召南 羔羊紽 tuó (1) ㄊㄨㄛˊ (2) 古代量词，五丝为一紽。 (3) 郑码：ZWRR,U:7D3D,GBK:BD46 (4) 笔画数：11，部首：糹，笔顺编号：55444444535 ----------- 緎 yù 1） ㄩˋ (2) 羊羔皮的缝接处。 (3) 量词，丝二十缕为緎：“素丝五~。 (4) 郑码：ZHJA,U:7DCE,GBK:BE73 (5) 笔画数：14，部首：糹，笔顺编号：55444412511534 ------------- 緫 zǒng (1) ㄗㄨㄥˇ (2) 古同“总”。 (3) 郑码：ZRSW,U:7DEB,GBK:BE91 (4) 笔画数：15，部首：糹，笔顺编号：554444353344544 注释 描写士大夫们的安闲生活。 紽（音驼）：丝结，丝钮。 食（音四）：公家供卿大夫之常膳。委蛇（音尾移）：大摇大摆洋洋自得。 革：裘里。緎（音玉）：缝也。 缝：皮裘。总（音宗）：纽结。 3.问字 【诗经《羔羊》里面的】紽 tuó （1） ㄊㄨㄛˊ （2） 古代量词，五丝为一紽。 （3） 郑码：ZWRR,U:7D3D,GBK:BD46 (4) 笔画数：11，部首：糹，笔顺编号：55444444535 ----------- 緎 yù 1） ㄩˋ （2） 羊羔皮的缝接处。 （3） 量词，丝二十缕为緎：“素丝五~。 （4） 郑码：ZHJA,U:7DCE,GBK:BE73 (5) 笔画数：14，部首：糹，笔顺编号：55444412511534 ------------- 先自己在知道里搜索一下 ，一些问题已经有人解决了，免了等待。 4.《千字文》中的“墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣”是啥意思这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》.“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事.话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色.任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了.墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”.这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了. “诗”指的是《诗经》，《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白.意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软.人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好. 这两句话联起来的意思就是： 墨子为白丝染色不褪而悲泣， 《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海. 景行维贤，克念作圣. 这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》.《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”.说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往.“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思.德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准.战胜自己为贤，再能成就他人方为圣. 《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话.庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子.人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人.同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫.。 5.千字文中的诗赞羔羊这其中的羔羊二个字是不是指耶稣呢《千字文》一般认为是南朝梁（502年—549年）的梁武帝为其公主练习书法，而委托周兴嗣（470年—521年）创作的。 千字文中的四九、五十两句“墨悲丝染，诗赞羔羊”，一般解释为“墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》中因此有《羔羊》篇而传扬”，于是便联系到了《诗经》的羔羊篇。 在《诗经·国风·召南》有《羔羊》篇，全篇十二句四十八字： 羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇。 羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。 羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。 用比较容易理解的文字翻译出来，大意为 身穿一件羔皮裘，素丝合缝真考究。退朝公餐享佳肴，逍遥踱步慢悠悠。 身穿一件羔皮袄，素丝密缝做工巧。逍遥踱步慢悠悠，公餐饱腹已退朝。 身穿一件羔皮袍，素丝纳缝质量高。逍遥踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。 该篇的主角是那些身穿羊裘的士大夫，具体是颂赞他们还是讽刺他们，各家说法不一，但是基本上和圣经中的“上帝的羔羊耶稣基督”没有关系。 从时间上看，而可考证的基督教进入中国，是唐朝唐太宗时传入中国的“大秦景教”，这已经在《千字文》数百年之后，更不用说离诗经的时间距离了。在可考证的历史上，通过唐朝的景教，中国人第一次听到关于耶稣基督的信息。 再略微解释一下景教吧。 “……天尊见众生如此怜愍，不少谏作好不依。天尊当使凉风向一童女，名曰末艳。凉风即入末艳腹内，依天尊教。当即末艳怀身。为以天尊使凉风伺童女边，无男夫怀妊。令一切众生见无男夫怀妊。使世间人等见即道，天尊有威力。即遣众生信心清静回向善缘。末艳怀后产一男，名为移鼠。父是向凉风。有无知众生即道：若向风怀妊生产，……一切众生甘伏据，此天尊在于天上，普署天地，当产移鼠。……” “移鼠”，“耶稣”；“末艳”，“玛丽亚”；“天尊”，上帝。“迷诗所”、“迷诗诃”，今之“弥赛亚”。《移鼠迷诗诃经》，讲的主耶稣的一生。 以上出自《序听迷诗所经》。该经又称《移鼠迷诗诃经》，乃是唐时大秦景教的经卷。此“大秦”，乃是古东罗马帝国（也称拜占庭帝国），首都即今日土耳其首都伊斯坦布尔（古称君士坦丁堡）。“景教”，是基督教的一个分支，原名聂斯托利安教。聂斯托利安原是东罗马君士坦丁堡的主教，主张人性与神性分离，认为耶稣兼具二性，其中人性由处女玛丽亚所授，但其神性与玛丽亚无关，故玛丽亚不能称为“圣母”。这观点与处正统地位的天主教观点不符，被认为是异端。聂斯托利安后被东罗马皇帝驱逐，东走波斯，开始设教堂传教。其教后来蔓延至中亚，于唐太宗贞观九年由波斯人阿罗本传来中国，取名“景教”。“景”者，光明也，喻耶稣给人间带来光明。此即基督教文化向中国浸润之发端。 6.墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 是啥意思啊,不清楚墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 【解释】墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。 要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。 〖注释〗墨：墨子，名翟。鲁国人（一说宋国人），战国初期思想家，墨家学派创始人。他看见匠人把白丝放进染缸里染色，悲叹到：“染于苍则苍，染于黄则黄。”强调人要注意抵御不良环境的影响，保持天生的善性。 羔羊：语出：《诗·召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽 。”通过咏羔羊毛色的洁白如一，来赞颂君子的“节俭正直，德如羔羊。”《毛序》：“《羔羊》，鹊巢之功致也。召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊。” 景行：语出《诗·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”意思是对高山要抬头瞻仰，对贤人的品德要看齐，站到一个行列中去。 克：能。 |