1.古代妓女中有哪些才女过去，许多人认为妓女都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。 从人类历史上看，妓女开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主要为经济目的而卖身，然而有些高级妓女对文化发展也作出了一定的贡献。 中国古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“妓女文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。 这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖淫女子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。 所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。 历史上记载的着名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中侍使官婢”，即家妓。 在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最着名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州着名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼三首并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，首次见到关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。 历史上由妓女中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时着名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。 这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。 张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。 她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中国古代音乐发展的一大贡献。 这种情况，历代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顾媚、李香京、卞玉京等“金陵八绝”和陈圆圆、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。 还有王月生在南京朱市以吴歌着名，寇白门能度曲，沙才善吹箫，等等。她们的这些绝技，来自天赋，也来自后天的严格训练。 有许多妓女，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。 在中国古代，几乎每个朝代的诗词精华都要被妓女占一席之地。例如《全唐诗》收录有21位妓女作家的诗篇136首。 同时，还有不少诗词是歌咏妓女生涯的，如在《全唐诗》中收集的49430首诗歌中，有关妓女的就有2000多首，可见，妓女生涯已成为一些文人雅士的创作源泉。 和中国古代的这些高级妓女相似的是日本的艺妓。 艺妓是日本历代首要的玩偶女人，是最好的艺术品。她们首先是“妓”，有时也出卖肉体，但主要是“艺”，以艺术取悦于上层阶级，使他们欣赏，使他们增强美感，所以有人说，艺妓象征着日本的美感。 既然艺妓主要是“艺”，就必须从小接受严格的歌舞和其他艺术训练，她们要掌握许多技艺、还要掌握一定的**技巧来为上层武士阶级服务，甚至包括皇帝本人。掌握较高的艺术水平，而且懂得如何取悦于男子，这是一般的良家妇女所望尘莫及的。 在人类历史上，妓女从未像江户时代的艺妓那样对一个民族的文化起如此突出和重要的作用。 以上这种由妓女、尤其是高级妓女代表那个时代的文学艺术水平的情况不仅存在于日本、中国，而且存在于欧洲。 恩格斯说过：“在雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。超群出众的希腊妓女，正是在这种卖淫的基础上发展起来的，她们由于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代的一般水平之上。 （来源：网络）。 2.鱼玄机是妓女吗不是，最多只能算娼妇 鱼玄机（约844——约871年）字幼薇，一字蕙兰，长安（今陕西省西安市）人，市民家女，姿色倾国，天性聪慧，才思敏捷，好读书，喜属文。十五岁被李亿补阙（掌讽谏之官）纳为妾，与李情意甚笃、但夫人妒不能容。唐懿宗咸通时，李亿遣其出家，在长安咸宜观为女道士。但她对李却一往情深，写下许多怀念他的诗。她曾漫游江陵、汉阳、武昌、鄂川、九江等地以遣怀；亦曾放纵情怀以求知己。《北梦琐言》说她“自是纵怀，乃娼妇也。”她曾与许多文士，如温飞卿等交往甚密，以诗相寄赠，但终是孤零一身，她无可奈何地发出“易求无价宝，难得有心郎”的痛苦而又绝望的心声。后因妒杀侍婢绿翘，被京兆尹温璋处死。 所著有《鱼玄机诗》，目前传世共50首，其诗多清词丽句，又对仗工稳。多与温庭筠等以诗篇相赠答。《全唐诗》卷804存其诗1卷。 鱼玄机，大唐盛世，诗才辈出，不但须眉称雄，也有不少女诗人脱颖而出，鱼玄机就是其中留传佳作甚多的一位。这位美丽多情的才女，也曾得到多情公子的轻怜蜜爱，谁料世事沧桑，命运又把她塑造成一个放荡纵情的女道士，最终为争风吃醋杀死了自己的侍婢，自己也走向了刑场，空留下无限的叹息。 3.有没有那种特别污的诗词两体相亲成合抱，圆融奇妙， 交加上下互扳掾， 亲罢嘴儿低叫。 凑着中央圈套，乐何须道！滋花雨露洒清凉，出腰间孔窍。 ------《玉连环》 社前新燕子，帘幕效双飞。已结同心约，蹁跹入翠帏。 解语花枝头欲并，美满琼浆持玉柄。风光此会不胜春，也知不久裈儿褪。 --—《挥尘柄》 前一首直白，后一首略微修饰一点，但都和公共厕所门板上无聊的人所作的顺口溜没什么两样，都不是好诗。 昨晚在家翻《汉魏六朝诗》的时候，无意中发现南北朝乐府诗中倒是有几首好诗，将男女之情描绘的淋漓尽致。抄录如下： 《古乐府》 托买吴绫束，何须问短长， 妾身君抱惯，尺寸细思量。 《碧玉歌》 碧玉破瓜时，郎为情颠倒， 感郎不羞郎，回身就郎抱。 《子夜歌》 宿夕不梳头，丝发披两肩， 婉转郎膝上，何处不可怜？ 《子夜四时歌》 开窗秋月光，灭烛解罗裙， 含笑帷幌里，举体兰蕙香。 我最喜欢第一首，不知大家喜欢哪一首？ “淫词艳曲”自古以来就不缺少，唐以来有多少诗人词客趴在妓女肚皮上吟诵风月，有好事人统计过《全唐诗》里有2000多首送给妓女的诗，两宋间就更不要说了，大嫖客柳永的词现在仍被人吟诵，而黄山谷则不幸的被编成戒淫邪妄语的故事，更有甚者这些艳诗淫词有时也常常成为今人的口头语，只是大家并没有意识到而已，今天我们说“一树梨花压海棠”常常比喻“老牛吃嫩草”的意思，但一些人并不知这句典故正是从艳诗中来的。 《戏赠张先》 十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。 鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。 这首诗的作者是大名鼎鼎的苏东坡，他嘲笑张先的那一刻恐怕忘记了自己压着侍妾王朝云的时候了。 --------以上摘自百度知道网页链接感谢答主 @叫涐_小阿蜜-------- 顺便说一句，你想要的那种污的诗词，恐怕是现代打油诗的那一类，直白露骨，古诗词属于文言，在色情画面的描写也文雅彬彬。另外推荐两位词人，柳永和晏几道，时人皆称他们的作品低俗淫荡。 4.男性的妓女情结是怎么回事男性都有一种心理情结，有人将之冠名为“妓女都有一颗金子般的心”。 这在全世界各个国家、各个时期的民间传说和民间通俗小说里都有体现。比如中国众多的关于落难书生遇上一个有情有义的妓女的故事。 这种故事的衍生版则成了神话志怪故事，也是关于一个男性因为某个行动（救助、施恩），而获得（女鬼、狐妖、仙女）前来报恩。总结这种故事的特征，其实都可以归纳为，男性因为一次简单的行动，便获得了女性无条件地爱。 而同妓女发生性行为具有治疗功效，这一观点可以追溯到数千年前。4,000多年前流传于两河流域的《吉尔伽美什史诗》中，国王的朋友、半人半兽的恩齐都在同娼妓交合后就成为了一个文明人。 这则传说把妓女写成了圣人，因为她牺牲自己，洗清了男子体内的毁灭性力量。 这里面渗透着一种男性沙文主义，不过正如某些研究者所说，同女性建立实实在在的恋情，对于男性而言实在太复杂了，这既不是男性所擅长，也不是男性所乐意的，这种复杂的关系对男性而言充满危险性，且根本难以应付。 首先，要区分一下两性关系里的两种关系：生理关系和情感关系。 男人和女人都会有性冲动，而人类也总是会想方设法地满足这种生理需要。 但文明社会在让我们满足这种生理需要的时候，附加了一个条件：两性之间必须先建立情感关系，才能建立生理关系。这种附带关系是必要的吗？或者说，这种附带关系有什么生物学方面的依据？有人认为，在有情感关系的基础上，两性发生生理关系，更能产生快感，或者会产生更大的快感。 但也有人对此表示质疑。因为那些有着固定伴侣的男性，依然会去寻找妓女，无非是因为，与妓女发生生理关系，无需投入情感，而这让男性更加轻松、心理上更加慰藉，因为他无需对这次性行为负担过大的压力，这种心理压力有时甚至会让男性不举。 在男性的终极幻想里，“妓女情结”是一种逃避情感关系而获得生理满足的宣泄，通过一次简单的行为（一次金钱、一次施恩、一次救助、甚至一次展示自己品格或才华的行动），而获得**的满足。无需（对男性而言）过于复杂的两性情感关系。 社会要求我们去相信，两性之间的情感关系才应该是生理关系的基础，否则就是淫。这可能跟家庭制有关，因为两性的生理冲动，带来的结果是新生命的孕育，但两性对于下一代的养育，却要求两性从一种生理上纯粹的互相吸引、互相需要，转变成情感状态。 说白了，从爱情变成亲情，这样才能养育下一代。有人则认为，如果两性之间真的存在所谓爱情，这种爱情也是基于两性之间的生理关系而不是情感关系，因为稳定的情感关系对于获得性快感作用不大，而对于养育子女却意义重大。 而事实上，也许，无需投入情感的纯粹生理关系，恰恰才是男性所渴望的。这也是为什么妓女文化和**易制度会流传千年而不绝，因为它在家庭制的背后，打开一道缺口，让男性享受到一种无需情感投入的性经历。 另一种观点是：即使没有生育责任，两性长期的性伴侣关系，其实也比买春、约炮、一夜情的性质量高。当然，如果一对性伴侣，在生理上互相吸引，同时在情感上、兴趣上、志向上也能产生共鸣，那当然是最完美的状态。 这样的状态肯定比单纯的买春和约炮更有吸引力，但这种情况可遇不可求的，人类有时候会被异性的生理条件吸引，有时候会被异性的才华和性格吸引，但这两项同时相互满足的却是少之又少！ 再来看看中国男人的“妓女情结”：喜欢中国古典诗词的外国朋友往往会有这样的疑问：“中国人为什么这么钟情于妓女！有很多诗词都是写给妓女的，难道她们是国家的精英，比广大的家庭妇女都美丽得多、可爱得多？”确实，中国古典诗词中充斥着关于文人与妓女的风流韵事，譬如全唐诗中，专门写妓女的便有2000多首，而全宋词更可以作为青楼文学的代称，这种现象在世界范围内绝无仅有。在解释这一现象产生原因的时候，虽然我们可以“三从四德”的观念阻碍了家庭妇女的女性魅力，男人在家庭中得不到爱的温暖来搪塞，但这样的回答并没有涉及到问题的实质，问题的实质，恐怕还是每个男人内心潜藏着“妓女情结”。 “妓女情结”的产生和男人与生俱来的“花心”有紧密的联系。男人花心似乎是天生的，这或许与男女不同的身体构造有关，但更为重要的是，它与长期男权意识统治下男人对女人的控制占有欲有关。 这一男权意识，包涵两个层次：一个层次是，对女人占有的多寡，是衡量一个男人地位高低与成功与否的标志，故而古代的皇帝通常有三宫六院七十二妃，但依然不满足，还巡幸民间，玩“游龙戏凤”的把戏，而普通人家，只要稍微有点财力的，都恨不得娶个三妻四妾，也好向外界炫耀。另一个层次是男人对美的把玩与占有心态。 这体现出男人将女人视为玩偶的潜意识，是将女人的地位降为与宠物古玩同列的心态。中国古代经常发生将女人赠人的故事，有意思的是，这样的故事不仅不会遭人指责，反倒成为文人名士间的风流雅事，大书特书。 如南宋的范成大因词人姜夔写出一首好词，便将家中的歌妓小红双手赠送，从而在文坛留下“小红低唱我吹萧”的佳话。更有甚者，某位王公因为看中对方的一。 5.为什么古代诗人多喜欢和妓钕交往据说，一位教授在国外给金发碧眼的洋人们讲唐诗，一日讲到李白的 “。分明感激眼前事，莫惜醉卧桃园东。” 的诗句时，一位洋妹睁大了蓝眼睛问：“老师，你们中国人为何这么喜欢妓女啊？这么厚厚的唐诗有好多是写给妓女的，而写给老婆的却凤毛麟角。 这位洋女人的问话使中国教授无以应答，是呀，中国从唐朝到宋朝，所有的情诗情词，里面的主人翁几乎都是妓女。这是中国的一种特别的国情，尤其是唐代，诗人们的红颜知己基本上是妓女。 我们知道，唐朝，是我国封建王朝中一个最强盛的时代，由于生产和文明的高度发展，政治环境宽松自由，人际关系和谐安宁。男女之间的交往突破了男女授受不亲的束缚，其中最为典型的就是知识分子和妓女，他们可以在任何公开的场合自由来往。 当然，那个时代的妓女，和现代的妓女是有区别的，现代的妓女是单一的性服务工作者，只要相貌漂亮，会卖淫就可以了。可是在唐代，相貌美丽和卖淫自然是不可少的。但光有这个还不行，还必须有一定的文化修养，受过专业训练，跳舞唱歌，吟诗作对，应酬礼仪都须谙熟，才具备做妓女的资格。换句话说，唐代的妓女就是一个女性知识分子群体，有好多出自无名氏写的诗词，就是妓女写的。四川有一个女诗人叫薛涛，不仅外貌漂亮，而且才华出众，写了好多脍炙人口的诗，名震一时，就是个妓女，好多达官名流都慕名去拜访她，可她还拿老资格，不肯轻易接见，象元稹这样有地位有名望的大诗人去求见她都不见。 唐朝的妓女是一专多能的，她们既是歌舞演员，又是三陪小姐，同时还是最会品诗的读者，经常陪伴着诗人们游山玩水，喝酒唱酬，好多成了诗人们的红颜知己。 在唐朝，和妓女相好，就是嫖妓，或者说泡妞，是一种很平常，很时髦，很风雅的事情，没有人反对，也没有人议论，反而很荣耀。我们熟悉的大诗人李白，白居易，元稹等，刘禹锡，李商隐。李煜等都是大嫖客，就连颠沛流离一生，“艰难苦恨繁霜鬓”的杜甫，也不会忘记潇洒一回。 李白一生不得志，做了几天的翰林供奉，就被解除职务，离开京城，他只好到处酗酒，嫖妓。我们只知道。李白的诗歌。写酒的最多。或许没有人知道，他写妓女的诗歌也很多， 在全唐诗里，他专门标题写妓女的诗就有六首。 携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。这是李白要把妓女带到东山，可是还在半路，就奈不住心中的欲火了出舞两美人，飘摇若云仙。 留欢不知疲，清晓方来旋。 这次和李白共欢的是“飘摇若云仙”两位美人。一夜折腾，不知疲倦，到拂晓的时候，还来周旋… 杜甫虽然一生穷愁潦倒，但为了附庸风雅，只要有人为他买单，也和着富家的权贵们去潇洒，他在一首和妓女游玩的诗中写道： 雨来沾席上，风急打船头。 越女红裙湿，燕姬翠黛愁。 缆侵堤柳系，幔宛浪花浮。 归路翻萧飒，陂塘五月秋。 在游乐中遇到下雨，有点扫兴，但“归路翻萧飒“回来的时候，还是开心了。 再看看我们最熟悉的这首诗： 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 有人说是元稹写给他死去的老婆的。其实是元稹写给妓女鸳鸳的，巫山云雨，本来就是指男女**，元稹也曾经写过三首怀念老婆的诗，但写的都是生活的艰辛和老婆的勤俭，不会赤裸裸的把性写进诗里的。 其中最爱嫖娼，最敢写和妓女房间情趣的，要数唐龙纪年间的兵部侍郎（相当于现在的国防部副部长）韩偓，此人他风流成性，不仅床上工夫不错，而且笔下工夫也十分了得，把他妓女在一起**的过程描写得细致入微，淋漓尽致：请看他的《五更》 往年曾约郁金床，半夜潜身入洞房。 怀里不知金钿落，暗中唯觉绣鞋香。 此时欲别魂俱断，自后相逢眼更狂。 光景旋消惆怅在，一生赢得是凄凉。 半夜偷偷的潜入女人的房间，这个女人忙乱中把自己的首饰都弄掉了，最好笑的是这个韩偓，连人家的绣鞋都闻出了香味。 上面的是写五更**，还有一首《昼寝》是描写白天**的： 碧桐阴尽隔帘栊，扇拂金鹅玉簟烘。 扑粉更添香体滑，解衣唯见下裳红。 烦襟乍触冰壶冷，倦枕徐欹宝髻松。 何必苦劳魂与梦，王昌只在此墙东。 “扑粉更添香体滑，解衣唯见下裳红”这个韩老兄，把女人的肌体写得这样露骨，亏他是个翰林学士 中书舍人，谁说诗贵含蓄，他却直白得一丝不挂。 妓女们还有一个很大的作用，就是为诗人们推介作品，我们今天能读到这么多精彩的唐诗，还得感谢妓女，正是她们不断的传唱，才把诗人们的精华作品保留下来。 6.诗人李白写过哪些戏女诗1. 怨情 李白 美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。 但见泪痕湿，不知心恨谁？ 1. 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，曾向瑶台月下逢。 一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。 借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。 名花倾国两相欢，长得君王带笑看。 解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。 1. 一人一口加一丁，竹林有寺没有僧， 女人怀中抱一子，二十一日酉时生。 1. 豆在山根下，月亮半空挂， 打柴不见木，王里是一家。 1. 诗人趣事 有道是“自古才子多风流”，诗与情素来就是水**融、形影不离的。更有趣的是，中国的诗人一向以“骚客”自居，这里的“骚客”原本有忧国忧民的意思在内，可从另一角度来讲，诗人还真“有点骚”，盖因历史上的许多诗人都与妓女有扯不清的关系。通俗地讲，一个是“骚客”，一个是“骚货”，二者不谋而合。 “诗仙”李白一生郁郁不得志，做了几天的翰林供奉，就下了岗，虽然他一生四处漂泊，但是身边绝对少不了女人。纵观《全唐诗》，李白写妓女的诗还真不少，而且描写十分赤裸大胆。《江上吟》中这样写道：“美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。”又有《送侄良携二妓赴会稽，戏有此赠》：“携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。”而在《秋猎孟诸夜归置酒单父东楼观妓》中，描写更为香艳：“出舞两美人，飘摇若云仙。留欢不知疲，清晓方来旋。”诗仙不愧为诗仙，左拥右抱，作风大胆，令人咂舌。 “诗圣”杜甫一生穷愁潦倒，他笔下的诗作大多抒发忧国忧民之情。谁能想到，这样一位苦大仇深、为民请命的大诗人，竟也有如此附庸风雅的时候呢？在《携妓纳凉晚际遇雨》一诗中就这样写道：“雨来沾席上，风急打船头。越女红裙湿，燕姬翠黛愁。缆侵堤柳系，幔宛浪花浮。归路翻萧飒，陂塘五月秋。”可见，这“圣人”也毕竟是食人间烟火的。 “诗魔”白居易出生在一个小官僚家庭，从小就耳闻目染了被俾女侍候的乐趣。据说，在他官居翰林学士的时候，就开始在家里储起妓女来，他最宠爱的妓女有两位：樊素和小蛮；曾有诗云：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。白居易在苏州做官时，曾留下一首春风得意的《宿湖中》：“幸无案牍何妨醉，纵有笙歌不废吟。十只画船何处宿，洞庭山脚太湖心。”由此可知，白大诗人当年是何等风流。即使后来被贬江州，却因聚友豪饮消愁于九江之上，而留下了传诵千古的佳作《琵琶行》。 此外，杜牧的“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”与元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”，这两首广为流传的名作，皆流露了诗人与妓女挥之不去的情愫。 而将诗歌与妓女二者发挥到炉火纯青地步的，当属“奉旨填词”的柳永了。柳永一生沉迷酒色，终日混迹于秦楼楚馆、烟花巷陌，为歌舞娼妓填词无数：如《蝶恋花》、《八声甘州》、《戚氏》、《雨霖铃》等。《避暑录话》记载：“为举子时，多游狭斜，善为歌词，教坊乐工，每得新腔，必求永为词，始行于世。”柳永借助青楼妓女为自己传唱扬名，而妓女们又因传唱柳词而增价；二者如鱼得水，相辅相成，成就了中国诗坛的一段传奇。 7.妓院史书记载，中国最早的妓女当推三皇时代的洪崖妓。 据说夏桀蓄有女乐达3万人。从最高统治者的宫妓开始，各层统治者都拥有名目繁多的家妓，如侍姬、小妾、声妓、歌姬、舞姬、美人之类。 而平民百姓则依靠巫妓来满足占有两个以上女人的欲望。家妓与巫妓的合流，便出现了官妓，即由政府操办的妓业。 最早发明官妓的，是春秋时齐国的宰相管仲。他设置了拥有700名妓女的国家妓院。 无独有偶，与管仲时代差不多的古希腊雅典的政治改革家梭伦，也开设了国家妓院，目的一是满足青年男子的要求，二是保护良家妇女不受骚扰。而管仲的妓院作用更大。 一是通过税收增加政府的财政收入，二是有利于社会安定，三是吸引大量人才，四是送妓与敌，兵不血刃。 管仲的发明很快被其他各国效仿，一时官妓大兴。 官妓中有一种专门为军队服务的，叫做营妓，最早的发明者是越王勾践，而正式成为制度则在汉代。汉代以后，家妓兴盛起来，到南北朝达到顶峰。 家妓的地位处于妾与婢之间。妾是满足主人肉体之需的，婢是端茶扫地，铺床叠被的，而家妓的作用是为主人提供艺术服务的。 家妓普遍受到严格的艺术训练，实际上代表了当时最高的艺术水平。中国的音乐舞蹈不但是她们发扬光大的，也是她们传续下来的。 但不论官妓家妓，都没有人身自由，主人对她们可以任意买卖和杀戮。 随着商业的发展，都市的繁荣，在官妓、家妓之外，出现了个体营业的私妓，这才是真正意义上的青楼妓女。 私妓在先秦已经出现，到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛，一直持续到宋元明清，成为中国古代社会一大奇观。 私妓可分两类。 一类是向政府正式注册登记，隶属教坊的，叫做市妓。另一类无照营业户，是名副其实的私妓。 私妓的艺术修养不如官妓和家妓，她们接触的社会面比较宽，文化构成也比较复杂。 所有这些，都使得青楼文化充满了变幻多姿的色彩。 今日人们脑海中的青楼，多半是诗化了的青楼。诗化青楼的文学作品，几乎是与青楼同始终，共命运的。 没有青楼，中国文学恐怕要减色一半，而没有文学，青楼则只是简单的肉体交易场所。诗经时代风气开放，是男欢女爱的黄金时代。 楚辞时代巫娼盛行，也没有直接吟咏妓女的作品。秦汉之后，咏妓之作开始出现，但妓女进入文学伊始，被重视的就是艺而不是色。 《古诗十九首》里出现了整篇吟咏妓女的诗作，到六朝时，听妓、看妓之作多了起来。到唐代时更加繁盛。 《全唐诗》将近5万首中，有关妓女的达2000多首，约占1/20。 从初唐到盛唐，青楼妓女在文学中多处于一种被进行审美观照的位置，可以李白的诗作为代表。 从中唐始，在观妓、携妓之外，出现了一批别妓、怀妓、送妓、赠妓、伤妓、悼妓之作，被诗化的青楼中增添了感伤的色彩，其中白居易的诗作颇具代表性。到了晚唐以后，诗文里的青楼多了一些生活气息，艳浮之作也不少，例如张鷟的《游仙窟》。 到了宋朝，宋词与青楼的关系比唐诗与青楼的关系还要密切。比之于诗，词更加真实、更加细致地写出了妓女和客人们微妙曲折的心理情感。 到了元朝，文人的地位与妓女不相上下，所以诗化青楼之作表现出两种倾向：一是把青楼写成淫冶放荡之所，借以抚慰或发泄自己不平衡的心情；二是反映青楼的黑暗面，写妓女的不幸和反抗，从中寄托自己的人生抱负，例如关汉卿的一些作品。 到了明朝，青楼里出现了许多丑恶的场面，商品经济的气息涌入了青楼，出现了例如《金瓶梅》里那些败类形象。 到了清朝，出现了大量的狎邪笔记和小说，青楼像家常便饭一样被谈论、被调侃。随着青楼的衰落，梦一般的青楼艺术也衰亡了。 尽管青楼掩藏着种种痛苦和罪恶，但狎客们还是纷至沓来。 除了肉欲和声色之外，他们还希望在这里找到真情，甚至找到爱。 文学作品里描写了不少生死不渝的青楼之爱，如蒋防的《霍小玉传》，还有《醒世恒言》中的《卖油郎独占花魁》。这种感情在家里一般是找不到的。 中国古代的家庭，妻妾都是男人的奴隶，不平等的男女之间，是难以产生真情的。 而青楼恰好补偿了家庭所欠缺的感情功能。 在青楼里，男女双方都不承担伦理道德的责任，没有门第高低的顾虑，不受贞节操守的束缚，虽有金钱的因素使人反感，但比起家庭中主奴式的服从关系来，毕竟让人感到更自由、更平等，更能发挥和体现出个人本身的魅力和价值。 所以青楼的存在，不但没有破坏家庭，反而大大促使家庭保持稳定，促使社会保持稳定。 青楼与家，不但不相犯，而且恰好耦合为一个完整的性文化系统，保证了中国古代社会长期稳步的发展。尽管多数朝代都有过禁娼、禁狎的法令、措施，但青楼业就是野火烧不尽，春风吹又生，关键就在于青楼是那个社会中不可缺少的一个子系统。 有的嫖客把妓女长期包下来，有的还把妓女娶回家中。但妓女成为妻妾后，心理压力大，感觉也容易错位，往往要比普通妇女付出更大的艰辛。 在这方面为人称道的模范是明代的名妓董小宛嫁给冒辟疆之事，这是一个士妓恋爱的典型。 青楼妓女一开始，就是以艺术工作者的身份出现的，她们的主要服务对象，就是作为统治阶级的基本力量和人才来源的士。 士人一般具有中等以上的经。 8.什么是诗妓在古代有很多卖艺不卖身的青楼女子，古人所说的“艺”主要是指“琴、棋、诗、书、画”这些高雅的技艺，其中最常见的莫过于吟诗填词，诗词出众者方能称其为诗妓。 最早的娼妓业大概要推春秋时齐桓公所设的“女闾”，即在宫中所设的官营娼妓，后来，越王勾践和汉武大帝都曾在军中设了营妓，大致相当于20世纪的随军妓女。到了唐代，官妓又分出“宫妓”、“家妓”，即皇帝私人享用的和官宦府中自备的。直到宋代，“私妓”才有了像样的发展，城市中的勾栏瓦舍、各大酒楼中都出没着非官方、面向社会的妓女，其中的下层妓女才是以出卖肉体为生。 “诗妓”的由来，与历史悠久一直占主流的“官妓”有很多的联系。“官妓”从一开始就与音乐、舞蹈密不可分，她们只是在官员们宴饮时佐酒助兴，其业务范围包括劝酒、司令、奏乐、歌舞等，以及说笑聊天，简单说就是有义务献艺，没义务献“身”。由于官妓们是领薪水的，也不存在“卖”与“不卖”的问题。而“诗妓”就不一样了，大多是受过良好的家庭教育，从小聪慧过人，天生丽质。只是由于后天的原因，有的被夫休妻，比如唐代鱼玄机（后入观做了名女道士，实则是沦入红尘为诗妓）；有点的入观为道，比如李季兰（在唐代佛道两教兼容，很好感情失意的女人便托身其中）；有点是家庭落魄而落入红尘的，比如“枝迎南北鸟，叶送往来风。”的薛涛，便是在官府韦大人的召令之下，成为这些官方供养的妓女中的一员。 由于我国古代唐朝的科场是以诗歌取士，也就造就了诗歌的黄金时代。因此，上至帝王将相，旁及贩夫走卒，方外之僧尼女冠，以及坊间妓女，几无一人不能诗。所以为了接客，或者说为了接到更好的客，有些妓女除了旧有的歌、舞两项技能之外，还须写得一手好诗。根据《全唐诗》选录可知，娼妓能诗的，亦以唐代为最多，往往有集行世。诸如江淮名妓徐月英之《送人》：“惆怅人间万事违，两人同去一人归。生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。” |