1.古代汉语常用工具书有哪些1、《说文解字》 2、《康熙字典》 《康熙字典》：清康熙年间，由张玉书、陈廷敬等人编写。收字四万七千多字。该书所收字按照部首笔画排列，分为214个部首。 3、《汉语大字典》 《汉语大字典》：解释汉字形、音、义的大型语文工具书，是目前我国搜集汉字单字最多的字典，共收单字五万六千个左右。全书按部首排列。分为200个部首。 4、《辞源》（修订本） 专门为阅读古籍和和古代文史研究使用的工具书。全书按照部首笔画排列法编排。 5、《辞海》（修订本） 6、《汉语大词典》 迄今为止汉语语文辞书中搜罗最为宏富的一部大型语文辞典。按照部首笔画排列法编排。 7、《经传释词》 清王引之著。这是一本着重研究先秦和汉代经传中虚词用法的著作。收虚词160条。该书在排列上以古汉语声母类别为纲，分为十卷。 8、《助字辨略》 清刘淇著。专门讲解古汉语虚词的著作，收词范围比《经传释词》广泛，遍及经、史、子、集，下至唐。 9、《词诠》 近人杨树达著。专门解释古代汉语虚词的辞书。因为是用二十年代的语法观点去分析虚词，所以解释要比《助字辨略》和《经传释词》更加清楚明确，引证也较丰富。按照注音字母编次所收的词，书前有按部首编排的目录。 10、《诗词曲语词汇释》 2.寻找唯美古风句こつ花自飘零水自流 一种忧伤 两处闲愁 ╯^╰ 花 开 花 落゛ 是 你 先 背 离 了 承 诺 。 こつ焚化我的记忆，祭奠你犹存的美丽。 1.透 支 千 年 泪 、祭 奠 你 的 美 。 2.我 怀 念 的 不 是 你 ，而 是 你 给 的 致 命 曾 经 3.你 忘 了 回 忆 ， 我 忘 了 忘 记 。 4. 碎 了 一 地 的 诺 言 ， 拼 凑 不 回 的 昨 天 。 5. 深 浅 不 一 的 印 记 ， 付 之 一 笑 的 回 忆 。 6 . 最 疼 的 疼 是 原 谅 最 黑 的 黑 是 绝 望 7 . 是 你 苍 白 了 我 的 等 待 ， 讽 刺 了 我 的 执 着 8 . 离 开 你，我 一 样 坚 强，甚 至 铁 石 心 肠 。 9 . 如 果 我 爱 上 你 的 笑 容 要 怎 麽 收 藏 、要 怎 么 去 拥 有 ？ 10 . 她 们 都 说 失 去 以 后 才 懂 得 珍 惜 ，其 实 珍 惜 后 的 失 去 最 痛 11 . 我 们 始 终 都 在 练 习 微 笑 ， 终 于 变 成 不 敢 哭 的 人 。 12 . 其 实 酒 不 醉 人 ， 只 是 在 喝 的 时 候 想 起 了 那 不 堪 的 过 去 13 . 谁 的 笑 藏 尽 泪 光 、谁 的 妖 娆 舞 遍 江 山 、谁 的 伤 痕 在 歌 唱 14、华 丽 的 转 身 、华 丽 的 落 泪 、华 丽 的 说 、不 爱 你 。 15 . 用 最 深 刻 的 伤 害 ， 来 表 达 最 深 刻 的 爱 。 16 、怎 么 牵 过 的 手 可 以 随 便 放 空 ，那 些 温 柔 ，被 你 带 走 。 17 . 曲 未 终 ，人 已 散 。情 未 了 ，缘 已 断 。 找了一个小时、采纳哇 3.古今主要字典有哪些古代字典和词典的编纂 据《汉书·艺文志》记载，早在周宣王时，就产生了我国见于著录的第一部字书《史籀》，也是当时教育儿童的一种识字课本。 秦始皇统一六国后，配合统一文字的政策，特令李斯等用小篆编撰字书《苍颉篇》、《爱历篇》和《博学篇》。汉初，民间有人把上述三篇合为一篇，“断六十字为一章，凡五十五章”，仍取名《苍颉篇》。 以后，陆续有司马相如的《凡将篇》、史游的《急就篇》等。不过，以上这些原只是一般的识字读本，诸如《急就篇》，也是经庸人颜师古作注、宋王应麟补注，才使它具有查考字词的作用。 真正奠定了我国古代字书基础的著作，还要算东汉许慎的《说文解字》。 该书以小篆为主体，兼收古文、籀文，全书分为十四篇，收单字九牛五百四十三个，用读若法注音，按文字形体及偏旁构造分成五百四十部，创立了按部首收字的体例。 它还总结了战国以来的“六书”理论，创立了较为系统的解释文字的方法，并保存了大部分先秦字体和汉代以前的文字训诂，对我国古代语言文字的研究作出了重大贡献。晚清以来关于甲骨文、金文等古文字的研究，正是在《说文解字》的基础上建立起来的。 总之，在我国古代字书史上，它是一部划时代的巨著。 晋朝吕忱的《字林》，是继承《说文解字》编纂的又一部字书名著。 在唐代以前，人们还把它和《说文解字》并称，可惜不久就失传了。据《封氏闻见记》，《字林》的部首与《说文解字》相同，收字一万二千八百二十四个，较《说文》为多。 《魏书·江式传》说；该书“文得正隶，不差篆意”，可见是我国第一部用隶书写成的字书。梁顾野王的《玉篇》，则是我国第一部用楷书编成的字书。 今本《玉篇》虽非原本，但可知其对《说文解字》有所增订，也是一本较好的字书。 自隶书、楷书代替篆书通行以后，文字的形体发生了重大变化，新字和俗体也日益增多，于是就有人注意研究文字的异同，从而产生了唐颜元孙的《干禄字书》、辽释行均的《龙龛手鉴》、宋郭忠恕的《佩觿》及李从周的《字通》。 这些字书对于我们认识一个字的异体，辨清许多形体相似的字，还是有用的；其中《字通》创建了按笔画排字的方法，一直沿用至今。 宋代的字书主要有王洙等相继修纂的《类篇》，它继承了《说文解字》和《玉篇》的体例，着重探讨字源，说明文字形体之变化并吸收了大量的新字（共收字三万一千三百十九），讲古音、古训，在字书史上有一定贡献。 元戴侗撰《六书故》，改变了《说文解字》的部首编排，分为数、天文、地理、人、动物、植物、工事、杂、疑九部，每部之下各分若干细目，按字义排列。但戴侗攻击许慎用小篆作本字，使人“不知制字之本”，所以他的《六书故》采用钟鼎文字，钟鼎文没有的 字才用小篆。 《四库全书总目》曾指出该书“非今非古，颇碍施行”。不过书中解释文字，也有精详的考证，作为研究古代文字训诂的工具书，还是有用的、不能一笔抹杀。 明代梅膺祚的《字汇》，是我国一部较为通俗而编排方法也比较进步的字书。它收编单字三万三千一百七十九个，包括俗字，而僻字则一律不收，并把《说文解字》的部首简化成二百十四个，均按笔画多少排列。 注音方法是先反切，后直音。对字义的解释，也较为清楚。 全书分为子丑寅卯等十二集，连首卷及附录共十四卷，每卷用表注明各部首及其所在页码，末附检字表以便查找不易辨别部首的字。这种编排方法是字书发展中的一大改进，后世多沿用。 该书在明末曾风行一时，给它作补编或用其名新编的字书也很多，其中流传较广的则是张自烈的《正字通》。 清康熙四十九年（1710年），张玉书等奉命撰《康熙字典》，这是我国字书第一次用字典的名称。 该书继承了《字汇》和《正字通》的体例，分为二百十四部，共收字四万七千○三十五，用反切注音，释义旁征博引，可以说是我国封建时代纂修字书的一个高峰。当然，该书也存在不少缺点和错误。 乾隆时王锡侯著《字贯》一书，就对《康熙字典》的错误有所指摘和议论；但因此冒犯了康熙“御定”的威严；又因该书没有“避讳”，落了个作者满门抄斩，其著作也全部被销毁（事见《掌故丛编》）！直到道光七年（1827年），王引之奉皇帝之命，著《字典考证》，才校正了该书引书的错误二千五百八十八条。显然，错误当不限于此。 第二节还要介绍清代以后人们的评论，这里从略。 我国古代专门汇集经史中文字训诂的字书有唐陆德明的《经典释文》、清阮元的《经籍籑诂》，集释佛经音义的著作有唐释玄应的《一切经音义》、释慧琳的《一切经音义》，研究虚字的有清刘淇的《助字辨略》、王引之的《经传释词》等，都是价值较高的专著。 所谓“训诂”，就是解释词义；解释词义的方法有两种：一是用当代普通话的词语说明古代词、方言词的意义，这叫“诂”；一是说明词的定义和应用范围以及它和同义词、近义词的分别，这叫“训”。 《尔雅》是我国古代流传下来的第一部训诂书，也是我国古代训诂书的代表作。 此书作者，历来说法不一。《四库全书总目》说：“大抵小学家缀辑旧文。 递相增益，周公、孔子皆依托之词。”这种说法是有道理。 4.易混易错音字词易混易错字词辨析：“作”与“做” 人民教育出版社谭桂声 现代汉语中的“作”与“做”，用途很广，使用频度很高，所构成的词语很多，二者之间的意义和用法也相当复杂，既有区别又有交*。 一、“作”“做”溯源 甲骨文中有“乍”而无“作”。“乍”，是“作”的古文。 在甲骨文中作为动词，意义同“作”。例如：甲骨卜辞“我乍邑”，意为“我建筑城邑”。 金文铭辞也以“乍”为“作”。《两周金文辞大系图录考释·兮甲盘》：“兮白吉父作般（盘）。” 郭沫若《奴隶制时代·吴王寿梦之戈》：“乍在古铭器中一般用为作字。”“乍”作为动词，其读音在宋代《集韵》中为“即各切，入铎，精”，与“作”同音。 “乍”可能是会意字，但其字形结构至今不明，《说文解字》认为“乍，止也，一曰亡也。从亡从一”，不足为据，一般不为人们所认可。 “作”，会意兼形声字，从人从乍，乍声。“作”的起源很早，我国早期的典籍，已大量使用“作”，其语义已充分发展，是一个义项丰富的多义词。 《周易·系辞下》：“包牺氏没，神农氏作（兴起）。”《尚书·舜典》：“伯禹作（充任、担任）司空。” 《逸周书·作雒》：“（周公）乃作（兴建、建造）大邑成周于土中。”《周礼·考工记序》：“作（制造）车以行陆，作舟以行水。” 《左传·庄公十年》：“一鼓作（振作、激发）气，再而衰，三而竭。”《诗经·大雅·文王有声》：“（文王）作（兴建、建造）邑于丰。” 《楚辞·天问》：“启代益作后（充任、担任）。” “作”有入声和去声两个读音，二者的中古音（唐宋音）用音标表示，分别是[tzak][tza]。 《广韵》：“作，则个切，去个，精。又则落切，入铎，精。” 《广韵·暮韵》：“作，造也。臧祚切。” 又《个韵》：“作，造也，则个切，本臧洛切。”“作”本为入声字，去声的“作”来自入声的“作”。 入声的“作”有“为也、起也、行也、役也、始也、生也”诸义（见《广韵》），去声的“作”只有“为也”一义，即“造也”。《后汉书·廉范传》：“百姓为便，乃歌之曰：‘廉叔度，来何暮！不禁火，民安作。 平生无襦，今五绔。’”注：“作，协韵，音则护反。” 韩愈《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏诗》：“非阁复非船，可居兼可过。君欲问方桥，方桥如此作。” 其中的“作”，后来写为“做”。“作”，现代普通话读则个切，西南官话读臧祚切，均为去声；现在的闽方言、粤方言“作”仍读入声（如“工作”的“作”），而“做”读去声。 皆与《广韵》吻合。《广韵》一书作于宋代，说明至迟在宋代，“作”的读音已分化。 “做”，形声字，从人故声，读音同去声的“作”。“做”是“作”的后起的分别字。 “作”的“为也”一义，读去声，后来写为“做”。“做”不仅用于“为也”的“造也”一义，还用于“为也”的其他诸义。 明人张自烈（1564—1650）所撰字书《正字通》：“做，俗‘作'字。《字汇》租去声，又音佐。 不知‘作'本有去入二音，分‘作’‘做'为二，非。”“做”用于北方白话，大约起于宋代。 辛弃疾《鹧鸪天·三山道中》：“闲愁做弄（捉弄）天来大，白发栽埋日许多。”邵雍《伊川击壤集》八《和人留题张相公庵》诗：“做了相公更引年，人间福德合居先。” 米芾《海岳名言》：“世人多写大字时……要须如小字，锋势备全，都无刻意做作乃佳。”到了明清，使用更广泛。 《水浒传》第四回：“既蒙员外做主，洒家情愿做了和尚，专靠员外照管。”《儒林外史》第三十一回：“他家接我的戏去与老太太做生日。” 《红楼梦》第三十二回：“前日我听见把我做的扇套儿拿着和人家比，赌气又铰了。” 《现代汉语词典》（1996年版，下同）在“做”字条目后附有“（作）”，既说明了“做”本为“作”的渊源关系，又表示了二者在“为（wéi）”这一语义基础上的通用关系。 辞书中收录的下列词语的不同书写形式，也清楚地表明了“作”“做”在“为”这一语义基础上的通用关系。例如： 做伴—作伴做东—作东做法—作法做工—作工 做活儿—作活做客—作客做人—作人做声—作声 做事—作事做戏—作戏做主—作主作弊—做弊 作对—做对作假—做假作美—做美作品—做品 当作—当做小题大做—小题大作 （见《汉语大词典》，汉语大词典出版社1994年版） 装模作样—装模做样装聋作哑—装聋做哑 装腔作势—装腔做势做贼心虚—作贼心虚 （见《中国成语大辞典》，上海辞书出版社1987年版） 以上词语的前一种书写形式，均已被《现代汉语词典》采用为惟一书写形式或首选书写形式。 而在过去，这些词语的两种书写形式是通用的。 二、“作”“做”的用法 在现代汉语的书面形式中，“作”“做”沿袭了历史上的习惯用法，又有所规范。 “作”“做”的用法大致如下。 （一）从语体色彩来看：“作”多用于具有书面语色彩的词语；“做”多用于具有口头语色彩的词语。 这种情况与“作”出于文言，起源很早，而“做”出于北方白话，起源很晚有关。即使是一些后起的词语，如果具有书面语色彩，也多用“作”而不用“做”。 前者如：作罢、作别、作答、作伐、作废、作古、作践、作结。 5.急求10首经典古词（摘自江苏古籍出版社出版的《唐宋词精选》） 李白：菩萨蛮 张志和：渔歌子 白居易：忆江南 敦煌曲子词：菩萨蛮 李煜：虞美人 李煜：浪淘沙 李煜：相见欢 李煜：乌夜啼 范仲淹：苏幕遮 范仲淹：渔家傲 柳永：蝶恋花 柳永：雨霖铃/gdwx/gdsc/38.htm 菩萨蛮① 【唐】李白 平林漠漠烟如织， 寒山一带伤心碧。 暝色入高楼， 有人楼上愁。 王阶空伫立， 宿鸟归飞急。 何处是归程， 长亭更短亭。 【作者】 701-762，字太白，号青莲居士，绵州（今属四川江油）人。 唐玄宗时供奉翰 林。后赐金放还，漫游各地。 安史乱中，曾入永王磷府，因磷败而以“附逆” 罪流放夜郎，中途遇赦东还，晚年飘泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。其 诗与杜甫并为唐一代之冠，享誉甚隆。 宋本《李太白集》不载其词。《尊前集》 收录“李白词”十二首，然颇多伪托。 【注释】 ①近水杨宁益《零墨新笺》考证《菩萨蛮》为古缅甸曲调，唐玄宗时传入中国， 列于教坊曲。变调，四十四字，两仄韵，两平韵。 【品评】 宋初《尊前集》及稍后的文学《湘山野录》、杨绘《时贤本事曲子集》， 都载有传为李白所作的这首《菩萨蛮》。黄^诳《唐宋诸贤绝妙词选》且将此词 推为“百代词典之祖”。 然自明胡应麟以来，不断有人提出质疑，认为它是晚 唐五代人作而托李白的。这场争议至今仍继续。 这是一首怀人词，写思妇盼望远方行人久候而不归的心情。开头两句为远 景。 高楼极目，平林秋山，横亘天末，凝望之际，不觉日暮。“烟如织”是说 暮烟浓密，“伤心碧”是说山色转深。 王建《江陵使至汝州》诗：“日暮数峰 青似染，商人说是汝州山”。薛涛《题竹郎庙》诗：“竹郎庙前多古木，夕阳 沉沉山更绿。” 多言晚山之青，可以参看。这两句全从登楼望远的思妇眼中写 出，主观色彩很重，而行人之远与伫望之深，尽在其中。 “暝色”两句为近景， 用一“入”字由远而近，从全景式的平林远山拉到楼头思妇的特写镜头，突出 了“有人楼上愁”的人物主体，层次井然。下片玉阶伫立仰见飞鸟，与上片登 楼远望俯眺平楚，所见不同，思念之情则一。 “宿鸟归飞急”还意在反衬行人 滞留他乡，未免恋恋不返。末句计归程以卜归期。 庚信《哀江南赋》有“十里 五里，长亭短亭”之语。词中着一“更”字加强了连续不断的以至无穷无尽的 印象。 征途上无数长亭短亭，不但说明归程遥远，同时也说明归期无望，以与 过片“空伫立”之“空”字相应。如此日日空候，思妇的离愁也就永无穷尽了。 结句不怨行人忘返，却愁道路几千，归程迢递，不露哀怨，语甚酝藉。韩元吉 《念奴娇》词云，“尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟如织。” 可见南宋初这 首《菩萨蛮》犹传唱不绝。 渔歌子① 【唐】张志和 西塞山前白鹭飞，② 桃花流水鳜鱼肥。 ③ 青箬笠，④ 绿蓑衣， 斜风细雨不须归。 【作者】 本名龟龄，字子同，金华（今属浙江）人。 生卒年不详。唐肃宗时待诏翰林。 后因事被贬，绝意仕进，隐居江湖间。自号玄真子，又号烟波钓徒。 著书亦名 《玄真子》。 【注释】 ①此调原为唐教坊曲，又名《渔父》。 分单调、双调二体。单调二十七字，平 韵，以张氏此调最为著名。 双调，五十字，仄韵。 ②西塞山：即道士矶，在 湖北大冶县长江边。 ③鳜（音贵）鱼：俗称“ 花鱼”、“桂鱼”。 ④箬 笠：用竹篾编成的斗笠。 【品评】 此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中，寄托了作者爱自由、爱自 然的情怀。词中更吸引我们的不是一蓑风雨，从容自适的渔父，而是江乡二月 桃花汛期间春江水涨、烟雨迷蒙的图景。 雨中青山，江上渔舟，天空白鹭，两 岸红桃，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力。而这既体现了作者 的艺术匠心，也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。 此词吟成后，不仅一 时唱和者甚众，而且还流播海外，为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径，嵯 峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此词为蓝本改制而成。 又，旧注都以西塞山在湖州，恐非是。 张氏《渔歌子》词共五首，分咏西塞山、钓台、松江、雪溪、青草湖，泛言江湖渔钓之乐，其地都不在湖州。当依陆游 《入蜀记》所说，西塞山即鄂州的道士矶：“矶一名西塞山，即玄真子《渔父 辞》所谓‘西塞山前白鹭风’者。” 苏轼谪居黄州时，曾游其地，有云：“元 真语极清丽，恨其曲度不传，加其语以《浣溪沙》歌之。”（徐俯《鹧鸪天》 词跋，见《乐府雅词》卷中）苏轼《浣溪沙》词：“西塞山前白鹭飞，散花洲 外片帆微。” 散花洲即在长江之中，与西塞山相对。徐俯《鹧鸪天》词：“西 塞山前白鹭飞，桃花流水镢鱼肥。 朝廷若觅元真子，晴在长江理钓丝。”亦以 西塞山在长江边。 忆江南① 【唐】白居易 江南好， 风景旧曾谙。② 日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝，③ 能不忆江南。 【作者】 772-846 ，字乐天，太原（今属山西）人。唐德宗朝进士，元和三年（808） 拜左拾遗，后贬江州（今属江西）司马，移忠州（今属四川）刺史，又为苏州 （今属江苏）、同州（今属陕西大荔）刺史。 晚居洛阳，自号醉吟先生、香山 居士。其诗政治倾向鲜明，重讽喻，尚坦易，为中。 |