1.帮忙翻译下人间词话中这两段,好的可以加分,急南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。学南宋者，不祖白石，则祖梦窗，以白石、吴文英可学，幼安不可学也。学幼安者率祖其粗犷、滑稽，以其粗犷、滑稽处可学，佳处不可学也。幼安之佳处，在有性情，有境界。即以气象论，亦有“横素波、干青云（1）”之概，宁后世龌龊小生所可拟耶？ 译文 姜夔的词格调高而感情平淡，陆游有豪气冲天而缺少韵味。大概能够和北宋一比高下的，只有辛弃疾了 ，近代的人都效法南宋而继承北宋的词，因为南宋的词可学而北宋的词不可以学。学习南宋的人不效法姜夔，而是效法 吴文英，因为姜夔，吴文英可学， 辛弃疾不可学。学 辛弃疾大都是效法他的粗犷，滑稽。因为他的粗犷和滑稽可以学，好的地方学不到，辛弃疾的长处，在于性情，有境界，就是用气象论说，也有“纵横于波涛，直干云霄的”气势。 岂是我们后世这些龌龊小生所能比拟的？ 四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。 译文 四言有弊端而出现了楚辞，楚辞有弊端而出现五言，五言有弊端而出现了七言，古诗有弊端而有律诗 。律诗有弊端而有词。一种文体通行久了，很多人参加写作，自然成了俗套。所以 放弃在种文体而作其他的文体。以此来街解脱这束缚。一切文体之所以开始时繁盛而最后衰败，都是这个原因。以前说文学是后来写的不如前面作的，我不敢认同。但就一种文体来说，则这种说法是没错的。 2.翻译王国维《人间词话》四十三南宋的词人，姜夔的词有格调而感情平淡，陆游的词有气势但缺少韵味。 其中能够与北宋词人一比高低的，只有辛弃疾一人了。近人把南宋当作自己的祖宗，却把北宋当作远祖进行迁移，这是因为南宋的词易学，而北宋的词难学的缘故。 学南宋词的人，不是师从姜夔就是吴文英，这是因为他们两个的词易学，而辛弃疾的词难学的缘故。也有学辛弃疾的人，全部学他的粗犷和滑稽，因为这些东西易学，而真正的精髓难学。 辛弃疾的精髓，在于有性情、有境界，如果从气象来说，也有“傍素波干青云”的气概，这哪是后人当中那些龌龊的小辈所能比拟的呢？。 3.人间词话中 南宋词人那一段里 颉颃指的是谁楼主会错意，颉颃是词，不是人的。 南宋词人，白石有格而无情，剑南①有气而乏韵。其堪与北宋人颉颃②者，唯一幼安③耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。学南宋者， 不祖白石， 则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也。学幼安者，率祖其粗扩、滑稽，以其粗旷、滑稽处可学，佳处不可学也。幼安之佳处，在有性情，有境界。即以气象论，亦有“横素波、干青云”④之概，宁后世龌龊小生所可拟耶？ 【注】 ①陆游，号放翁，南宋诗人。有《剑南诗稿》、《放翁词》。 ②颉颃：意为不相上下或相抗衡。 4.王国维的《人间词画》人间词话王国维[一]词以境界为最上。 有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。 [二]有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。 [三]有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。 然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。[四]无我之境，人惟于静中得之。 有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。 [五]自然中之物，互相关系，互相限制。 然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。 故写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。 故理想家亦写实家也。[六]境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。 故能写真景物真感情者，谓之有境界。 否则谓之无境界。 [七]“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。[八]境界有大小，不以是而分优劣。 “细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？[九]严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。 故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。” 余谓北宋以前之词亦复如是。然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。 [十]太白纯以气象胜。 “西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。 后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。[十一]张皋文谓飞卿之词“深美闳约”，余谓此四字唯冯正中足以当之。 刘融斋谓“飞卿精艳绝人”，差近之耳。 [十二]“画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之。 “弦上黄莺语”，端己语也，其词品亦似之。正中词品，若欲于其词句中求之，则“和泪试严妆”，殆近之欤。 [十三]南唐中主词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，大有众芳芜秽，美人迟暮之感。 乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉生寒”，故知解人正不易得。 [十四]温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。[十五]词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。 周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》、《浣花》能有此气象耶！[十六]词人者，不失其赤子之心者也。 故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。 [十七]客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。 主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。[十八]尼采谓一切文学余爱以血书者。 后主之词，真所谓以血书者也。 宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。 然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。[十九]冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气。 与中、后二主词皆在《花间》范围之外，宜《花间集》中不登其只字也。 [二十]正中词除《鹊踏枝》、《菩萨蛮》十数阕最煊赫外，如《醉花间》之“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，余谓韦苏州之“流萤渡高阁”，孟襄阳之“疏雨滴梧桐”不能过也。 [二一]欧九《浣溪沙》词“绿杨楼外出秋千”，晁补之谓只一“出”字，便后人所不能道。 余谓此本于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”，但欧语尤工耳。 [二二]梅圣俞《苏幕遮》词：“落尽梨花春事了，满地斜阳，翠色和烟老。”刘融斋谓少游一生似专学此种。 余谓冯正中《玉楼春》词：“芳菲次第长相续，自是情多无处足，尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促。 ”永叔一生似专学此种。 [二三]人知和靖《点绛唇》、圣俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阕为咏春草绝调，不知先有正中“细雨湿流光”五字，皆能摄春草之魂者也。[二四]《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。 晏同叔之“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，意颇近之。 但一洒落，一悲壮耳。 [二五]“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”似之。 “终日驰车走，不见所问津”，诗人之忧世也。“百草千花寒食路，香车系在谁家树”似之。 [二六]古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。 “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。 此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。 [二七]永叔“人间自是有情痴，此恨不关风与月”，“直须看尽洛城花，始。 5.王国维为何说北宋词不可学可学意为"有能力学"，而不是指"可以学". 王国维的意思是，北宋词兼得南宋词的有情有义，又独成气韵，故不易学.而南宋词中格调以白石、剑南为下（白石有格而无情，剑南有气而乏韵），所以易学，南宋词人中唯一可以与北宋词人媲美的就是幼安，幼安的词中粗犷滑稽之处易学，有境界、有性情之处难学。 我们后世这些龌龊小生岂能比攀？ 总体上说，王国维认为北宋词比南宋词好，而南宋词中，幼安词又比白石词、剑南词好。 注：白石——姜白石；剑南——陆游；幼安——辛弃疾 6.诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外,入乎其内,故能写之“入”与“出”的关系.诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外.入乎其内，故能写之.出乎其外，故能观之.入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致.① 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月.又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐.② 诗人对于宇宙和人生，要观察、体会、了解、领悟，便要“入乎其内”，到生活中去.人人都能观察，但是，常人之眼与诗人之眼不相同，常人之眼有时看不到，看不透，或看到了说不出来，没有提炼的能力.诗人之眼则不同，他能静观，能观照，能突破自身狭隘的眼光，能出乎其外，站得更高，“超以象外，得其环中”，他能排斥私欲、功利等障碍，能将客体的本性体察、领悟出来，这就是诗人天才的“内美”，具有这种崇高的人格和素质，才能出，故能观.同时，待物化的艺术境界，即在审美主体（作家）蕴藏形成的第二自然、第二人生和第二之我需要用艺术形式、手法表现出来，这种表现在于审美主体驾驭艺术形式、艺术手法的能力，这种能力有高有低，这便决定作者在“出乎其外”时能否高致.因为作者心中的意象是观物、观情的辩证统一，达到最高的境界，有时稍纵即逝，是须臾之物，需用不朽的文字表达出来.所以作者既要超以象外，轻视外物，能以奴仆命风月，又要重视外物，情景相融为一体，能与花鸟共忧乐.王国维评论说：“南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵.其堪分北宋人颉颃者，唯一幼安耳.”③这里所讲的格、情、气、韵是格调、性情、音韵、气象，四者能烘托出“境界”.因此，境界包括敏锐的观察能力，深邃的感情，能反映出鲜明生动的形象.王国维举周邦彦的《苏幕遮》咏荷的词，其中“叶上初阳乾宿雨，水面清园，一一风荷举”.评说：“此真能得荷之神理者.”①另外，他举冯延己的《南乡子》咏草的词，其中有“细雨湿流光，芳草年年与恨长”.他评说：“‘细雨湿流光’五字，皆能摄春草之魂若也.”②这两幅图画，通过语言、色彩、线条充分表现了荷和青草的内在的本质力量，能得荷之神理，摄春草之魂，同时，也反映了诗人的心境，这便是善入善出的典型例句.。 |