1.求童谣个人资料在我国历史上，伴随着神话传说而生的，还有一种童谣。 它传唱于儿童之口，但有许多简直与儿童的生活和理解力毫不相干，而几乎是纯粹的政治斗争的反映和产物。从性质看，它应该列入“低幼读物”，但其实内容深奥难解的程度.几乎超过所有的“成人文学”。 也许正因为如此，历来对它的研究如凤毛麟角，资料也很少；仅有的一些记载中，又混杂着许多奇怪的传说和荒唐的附会，这些都增加了研究的困难。童谣本是一价值得重视而且应该加以研究的文化遗产，然而在很长的时期内，却没有引起足够的重视；直到现在，似乎也没有根本的改观。 这种不正常的状况应该结束。 什么是童谣？古人说：“童，童子。 徒歌曰语。”（《国语·晋语》韦昭注）“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。” （杨慎《丹铅总录》卷二五）大体说来，童谣就是指传唱于儿童之口的没有乐谱的歌谣。它的叫法很多，如清人杜文澜在《古谣谚·凡例》中，把“儿谣、女谣、小儿谣、婴儿谣”等都归入“童谣”一类。 此外，其他古籍中还有称“孺子歌”、“童儿歌”、“儿童谣”、“孺歌”、“小儿语”、“女童谣”等的。名称虽不同，内容都是一样的。 童谣的历史真可以说是“久矣夫”的了。《列子》中记载的《康衢童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。 《古今事物考》说：“《列子》曰：‘尧乃微服游于康衢，闻儿童谣……’谣之起，自尧时然也。”有人认为《列子》这本书不一定可靠，只承认《国语·郑语》中记载的《周宣王时童谣》才是真正最早的童谣。 即使如此，童谣也有了近三千年的历史。在我国文学史上，能够与它比“老资格”的，就只有《诗经》中的某些篇章了。 综观中国古代童谣的历史，可以发现一条明显的分界线：在明代以前，所有的童谣几乎都是政治童谣，不同程度地都是政治斗争的工具，它们与儿童的生活简直不相干；从明代开始，在继续发展政治性童谣的同时，产生了一批真正反映儿童生活的童谣，或者说。这时才有人有意识地开始创作和收集真正意义上的童谣。 我想，明以前大概也有非政治性的童谣，只是由于无人搜集记录下来，所以就湮灭了；即使记下来一点，也往往被附会到政治中去了。明代是我国资本主义因素大量产生的时期，当时有一批人，冲破宋元理学的束缚，思想比较解放。 他们的视野扩大到了前所未及的许多领域，加上当时印刷业的兴盛，童谣的创作或收集也就有了较好的成绩。现存我国最早的儿歌专集是明代吕坤于 1593年编成的《演小儿语》，此后，这方面的专集才逐渐多了起来。 从现有材料看，我国古代童谣大体上呈现出“两多两少”的状况：乱世多，盛世少；王朝末期多，王朝早期少。像魏晋南北朝时期、五代十国时期、元代，政治上黑暗，内外战争频繁，国家分裂，生灵涂炭，反映这一时期政治斗争的童谣也就比较多。 在每一个王朝中，一般又是末期比早中期多，像秦末、汉末、元末.明末等时期，都是童谣大量流传的时候。出现这种情况是因为：乱世和末世，政治斗争尖锐复杂，各种政治力量都努力表现自己，其中就包括用童谣为自己造舆论。 所以，有着产生童谣的肥沃土壤。另一方面，这时统治者的钳制力则相对削弱，使那些生产出来的童谣不至于全部被扼杀。 新上台的统治者对那些替自己造舆论的童谣，固然会乐于保留，就是对那些诅咒被推翻的统治者的童谣，也往往持一种容忍的态度，甚至也乐于记录下来，以作为自己“顺乎天心，合乎民意”的证明。反过来，在每一个王朝的初中期，统治阶级的统治相对稳定，除了歌颂升平的东西之外，真正有战斗力的童谣就不容易创作和保存下来了。 世界各国，各民族都有童谣，甚至於没有文字的族群都有童谣.传统童谣属於民间文学 之一，应该是包含在民谣中.基本上童谣没有很明确的范畴和界限，凡是民谣中适合孩童听 与唱的都可以归类为童谣 童谣的定义为何 「诗经」大序说：「情动於中而行於言，言之不足，故嗟叹之：嗟叹之不足，故咏歌之.」 歌谣是人类企图强化表达喜怒哀乐等情绪，藉由语言的自然节奏，所表现出来的美化语言.这种人类的天性常因民族，年龄，身分，环境…而有不同的表现方式，但是，以语言为基础却是放诸四海而皆准的. 然而，将语言的自然节奏进而演化为具备音乐结构的歌曲，却不是儿童所能胜任.因此，不论自发或摹仿，儿童能力所及也止於「谣」的阶段，而谓之「童谣」.至於成人制作，配曲的便是「童歌」（或儿歌）.当然，童谣的创作者未必是儿童，不论是成人为儿童制作，或是本属於成人的谣，只要是被儿童所乐於接受或摹仿，而或跃於儿童的口耳之间的，都可以将它视为童谣. 说简单，通俗点，但不一定科学： “童谣，应该是由一代代人口耳相传的，在儿童口中传唱的，带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐，形式简短的读来朗朗上口的歌谣。” /z/q737927006.htm 摘 要：歌谣的概念早在《诗经》中就有，谓之“孺子歌”、“小儿语”、“儿语”等。 歌谣、童谣的概念沿用至今，一方面固然与歌谣本身在民间文化发展中生生不息有关，一方面其概念所指已全然不同于古代和现代时期。 。 2.唐诗《牧童》的主要内容全文： 草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。 归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。 一、出处 唐代吕岩的《牧童》 二、释义 绿草如茵广阔的原野，一望无垠。 牧笛逗弄晚风，悠扬悦耳，时断时续地从远处传来。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的草地里休息了。 三、重点 1、牧童：放牛放羊的孩子。 2、铺：铺开。 3、横野：辽阔的原野。 4、弄：逗弄，玩弄。 5、饱饭：吃饱了饭。 6、蓑衣：用草或棕毛编织成的，披在身上的防雨用具，用来遮风挡雨。 7、卧月明：躺着观看明亮的月亮。 扩展资料 一、作品赏析 首句“草铺横野六七里“描述了视觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏。 一个“铺”字，表现出草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景。 第二句“笛弄晚风三四声。”描述了听觉上的感受，侧耳倾听，晚风中牧笛声声。 一“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。笛声的悠扬悦耳，反映出晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。 未见牧童，先闻其声，具有无限美好的想象空间。这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。 第三句“归来饱饭黄昏后”，诗人笔锋一转，开始直接描写牧童，牧童吃饱了饭，已经是黄昏之后了。 末句“不脱蓑衣卧月明”描写牧童休息的情景。 把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。诗人没有描写牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣赏月色。 诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却有无限的想象空间。 二、创作背景 钟傅原本是一个书生，因李宪推荐做了兰州推官，但是仕途不顺，多次被降职。 钟傅在镇守平凉的时候，曾经与一位道士闲游，看见一个牧童牵着一头大黄牛来到院子里。道人说此牧童会作诗，钟傅不信。 牧童应道人之请，即兴作下此诗。 3.古诗牧童的意思全文意思： 青草像被谁铺开在地上一样，方圆六七里都是草地。 晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。 牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。 《牧童》是唐朝诗人吕岩所作。《牧童》一诗，不仅让读者感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让读者感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。 该诗反映了诗人心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。 原文： 草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。 归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。 扩展资料首句“草铺横野六七里“描述了视觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏。 一个“铺”字，表现出草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景。 第二句“笛弄晚风三四声。”描述了听觉上的感受，侧耳倾听，晚风中牧笛声声。 一“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声 的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。笛声的悠扬悦耳，反映出晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。 未见牧童，先闻其声，具有无限美好的想象空间。这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。 第三句“归来饱饭黄昏后”，诗人笔锋一转，开始直接描写牧童，牧童吃饱了饭，已经是黄昏之后了。 末句“不脱蓑衣卧月明”描写牧童休息的情景。 把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。诗人没有描写牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣赏月色。 诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却有无限的想象空间。 全诗展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：原野、绿草、笛声、牧童、蓑衣和明月。 诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在诗人的视野里的。 写出了农家田园生活的恬静，也体现了牧童放牧生活的辛劳，是一首赞美劳动的短曲。 草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使读者的心灵感到安宁。 诗中尽道牧童生活的闲逸与舒适。 此诗委婉劝说钟傅趁早离开那尔虞我诈、角名竞利的官场，回归田园，过牧童那样无欲无求的生活。 在此诗中，牧童即是以智者的化身出现为迷失在宦途中的钟傅指路，而其人未必真是牧童。 本诗语言朴直清新，明白如话，表现出一种“由工入微，不犯痕迹”的精湛功夫。 作者简介：吕岩，一名岩客，字洞宾，唐末、五代著名道士，号纯阳子，自称回道人。 世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。 其里籍、生卒年均不详。 吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，隐居终南山，活动于关中等地。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。 《全唐诗》录存其诗四卷。 4.古诗《牧童》背后资料牧童 作 者；吕岩年代；唐末，草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。 归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明 《牧童》是唐朝诗人吕岩创作的一首七言绝句。 这首诗展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图， 反映了牧童生活的恬静与闲适。 表达了诗人内心世界对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的向往。 创作背景； 钟傅原本是一个书生， 因李宪推荐做了兰州推官， 但是仕途不顺，多次被降职。 钟傅在镇守平凉（今甘肃省平凉县）的时候， 曾经与一位道士闲游， 看见一个牧童牵着一头大黄牛来到院子里。 道人说此牧童会作诗，钟傅不信。 牧童应道人之请，即兴作下此诗。 |