1.求：关于ML的古诗古诗词中鲜为人知的**描写（上） [ 2008-11-17 2:25:04 | By： 青雅 ] 中国的传统文化认为男属阳、女属阴，通过性行为导致阴阳的结合作用，产生新的生命。 而**除了起到人类繁衍的作用外，通过**这一行为，还能使**者，尤其是男人恢复元气。因此，中国的古代文化认可男女之间的这种正常的**行为。 **是文学艺术永恒的不可或缺的主题，举凡中国古代的各种艺术形式如音乐、美术、文学等，都包括一定数量的含有性内容的作品，一些正统的作品中也间有通过自然现象含蓄地表现性和色情主题的。 诗歌大概是中国文学最早发源的形式，最早的诗实际上是歌谣，反映出当时的民风，其中就有许多关于爱情的叙述，还有赤裸裸的性语言。 如《诗经》中的《褰裳》： 子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。 子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！ 对这首诗中的“狂童之狂也且”的意思，台湾的学者李敖先生认为应该是女子对男子说的一句粗话，本意是“你不想我，我也不愁没人想，你这小子狂个卵！”。句中的“且”字的本义就是指男子的**官。 《诗经》作为中国古代文学的发源，同时也成为了中国古代性文学的最早发源。自此以后，历代的诗词歌赋中均有表现男女**的佳作。 汉朝文人中最流行的是赋这种文学体裁，在汉赋中描写**内容最为出众也是最为直白的，是东汉蔡邕所作的《协和婚赋》，这篇作品主要是写男女的婚姻的，如描写新婚之夜男女**活动时，用了“粉黛弛落，发乱钗脱”之句。 蔡邕的另一篇残缺不全的赋作《检逸赋》也写男女之情，其中语句也同样大胆，如“昼骋情以舒爱，夜托梦以交君”之句，这是以前的辞赋中未有的。 东汉末年繁钦所作的《定情诗》中，也能找到描写这种男女**的影子，如： 思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契，迫此路侧人。 我既媚君姿，君亦阅我颜。 这首诗的内容是讲述男女两人偶遇路中，女子对这个陌生男子一见钟情，桑中幽会，草率结合。 可见那个时期的人对性的追求的大胆，即便是女子都敢于追求自己的性快乐。 晋朝孙绰创作的乐府诗歌《情人碧玉歌》中有这样的诗句： 碧玉破瓜时，郎为情颠倒。 芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。 碧玉破瓜时，相为情颠倒。 感郎不羞郎，回身就郎抱。 “破瓜”在中国古代指处女的第一次**行为。 从这首诗中可以看出，诗中的少女在“破瓜”之夜的心理是“感郎不羞郎”，表现在具体行为上就是“回身就郎抱”，**行为结束后还需要相互的爱抚以增进感情的交融。 唐代的人们对**生活持宽容开明的态度，性文化比较开明，对于一些男女情事，不仅没有封建礼法的约束，甚至还会被传为风流佳话加以仿效。 开元、天宝间唐玄宗的淫乐生活以及他和杨玉环的风流韵事传播之后，文人士子们羡慕这种生活方式，因而更加仿效。等至唐朝后期，由于社会的衰退和五代的乱世再现，又使得一般人产生消极心理，更加迫不及待地及时行乐，以声色自娱，这就造成了全社会对性快乐的追求。 由于**是文学艺术的一个主要内容，于是在唐朝文学艺术最高成就的唐诗中，表达**、传播性文化的内容就表现得十分明显，反映了那一时期的人们对**的观念。 如李白的《对酒》：“玳瑁宴中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”就是对嫖妓时与妓女的亲昵过程所作的描写。 他的《寄远》中“何由一相见，灭烛解罗衣”表达的这种男女**更为明显。这其中，尤以诗人元稹的《会真诗》最为明显，大胆地描写了张生与莺莺的**活动，成为古代同类题材作品的典范。 全诗如下： 微月透帘栊，萤光度碧空。遥天初缥渺，低树渐葱茏。 龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。 罗绡垂薄雾，环佩响轻风。 绛节随金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨会雨曶曶。 珠莹光文履，花明隐绣龙。宝钗行彩凤，罗帔掩丹虹。 言自瑶华圃，将朝碧帝宫。 因游洛城北，偶向宋家东。 戏调初微拒，柔情已暗通。低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。 转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。 眉黛羞频聚，唇朱暖更融。 气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。 无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗光珠点点，发乱绿松松。 方喜千年会，俄闻五夜穷。留连时有限，缱绻意难终。 慢脸含愁态，芳词誓素衷。 赠环明遇合，留结表心同。 啼粉流清镜，残灯绕暗虫。华光犹冉冉，旭日渐曈曈。 乘鹜还归洛，吹箫亦上嵩。衣香犹染麝，枕腻尚残红。 幕幕临塘草，飘飘思渚蓬。 素琴明怨鹤，清汉望归鸿。 海阔诚难度，天高不易冲。行云无处所，萧史在楼中。 诗的内容缠绵悱恻，细致的描写了张生和莺莺良夜幽会共度春宵的**活动全过程。其中一些诗句的大胆描写，即便是今天的人看来，也会有耳热的感觉。 在唐朝，不只是唐诗这一种体裁的文学作品表达**的内容。由于在唐朝赋这种文学体裁也很流行，所以也出现了描写**内容的赋作，这就是唐代大诗人白居易的弟弟白行简所作的《天地阴阳**大乐赋》。 这篇作品提供了大量唐代的有关性的资料，如礼制、风俗及当时的口语等，由此分析当时的性文化状况具有相当重要的作用。赋中有对男女性生理发育的描写： 夫怀抱之时，总角之始，蛹带米。 2.最能形容新婚之夜的诗句是李清照的<；减字木兰花>；就是写新婚生活的美满幸福的，不过更适合女孩.. 减字木兰花 卖花担上，买得一枝春欲放。 泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。 怕郎猜道，奴面不如花面好。 云鬓斜簪，徒要教郎比并看。 【注释】： 一枝春欲放：此指买得一枝将要开放梅花。 泪染：眼泪濡湿，这里指露水浸染之意。 彤霞：红色彩霞。这里指梅花之色彩。 簪：名词作动词，即插于发中。 徒：只。 比并：放在一起比较。 【赏析】： 此词，当是李清照年轻时所作，表现女主人对春花的喜爱，对容貌美及爱情的追求。远用心理描写、拟人等手法。语言活泼、清新。 3.新婚之夜的性生活是怎样的自古以来，就说“洞房花烛夜”为人生难再的欢乐，令人陶醉。 新婚 夫妇应该怎样度过这一令人难忘的时刻呢？在叙说新婚之夜的性生活之 前，首先要讨论一下，是不是新婚之夜一定要有性生活。 这显然是一个许多新婚夫妇还不大容易考虑到的问题，因为习惯上总 是认为进人“洞房” 一定是要有性行为的。 其实，看“性行为”所指的是 什么，假如指的是**完全进入**的“**”，那么，可以说，新婚之 夜并不一定非要都有这种性行为；假如把接吻、抚摸以及任何对**的 接触都列为性行为的话，那么，可以说，新婚之夜恐怕都是会发生的。 4.古代写**的诗词有哪些中国的传统文化认为男属阳、女属阴，通过性行为导致阴阳的结合作用，产生新的生命。而**除了起到人类繁衍的作用外，通过**这一行为，还能使**者，尤其是男人恢复元气。因此，中国的古代文化认可男女之间的这种正常的**行为。 **是文学艺术永恒的不可或缺的主题，举凡中国古代的各种艺术形式如音乐、美术、文学等，都包括一定数量的含有性内容的作品，一些正统的作品中也间有通过自然现象含蓄地表现性和色情主题的。 诗歌大概是中国文学最早发源的形式，最早的诗实际上是歌谣，反映出当时的民风，其中就有许多关于爱情的叙述，还有赤裸裸的性语言。 如《诗经》中的《褰裳》： 子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！ 对这首诗中的“狂童之狂也且”的意思，台湾的学者李敖先生认为应该是女子对男子说的一句粗话，本意是“你不想我，我也不愁没人想，你这小子狂个卵！”。句中的“且”字的本义就是指男子的**官。 《诗经》作为中国古代文学的发源，同时也成为了中国古代性文学的最早发源。自此以后，历代的诗词歌赋中均有表现男女**的佳作。 汉朝文人中最流行的是赋这种文学体裁，在汉赋中描写**内容最为出众也是最为直白的，是东汉蔡邕所作的《协和婚赋》，这篇作品主要是写男女的婚姻的，如描写新婚之夜男女**活动时，用了“粉黛弛落，发乱钗脱”之句。 蔡邕的另一篇残缺不全的赋作《检逸赋》也写男女之情，其中语句也同样大胆，如“昼骋情以舒爱，夜托梦以交君”之句，这是以前的辞赋中未有的。 东汉末年繁钦所作的《定情诗》中，也能找到描写这种男女**的影子，如： 思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契， 迫此路侧人。我既媚君姿，君亦阅我颜。 这首诗的内容是讲述男女两人偶遇路中，女子对这个陌生男子一见钟情，桑中幽会，草率结合。可见那个时期的人对性的追求的大胆，即便是女子都敢于追求自己的性快乐。 晋朝孙绰创作的乐府诗歌《情人碧玉歌》中有这样的诗句： 碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。 碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。 5.形容新婚的古诗词1、《终身误》 都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。 空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信：纵然是齐眉举案，到底意难平。 出自《红楼梦》第五回。这首曲子主要描写红楼梦的主角贾宝玉对薛宝钗和林黛玉的态度，写贾宝玉婚后仍不忘怀死去的林黛玉，写薛宝钗徒有“金玉良姻”的虚名而实际上则终身寂寞。 整首曲以强烈的对比手法，通过宝玉之口表现了作者对符合封建秩序和封建家族利益的所谓美好姻缘的否定和批判。 2、《绸缪》 绸缪束薪，三星在天。 今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。 今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？ 出自先秦，佚名。《绸缪》描写新婚之夜的缠绵与喜悦。 诗借了“束薪”作象征，用“三星”作背景，描写了夜的过程，时光的流动，但新婚夫妇的缠绵却是那样深厚曲折。借助内心的独白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意长和新婚之夜的憧憬和激动。 3、《桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 这首诗出自《诗经》国风篇，这首《桃夭》写的是女子出嫁到男方家里，全篇描写了男女新婚的喜悦，表达了对新婚夫妻的祝福。这首诗很像是一首歌词，所以一唱三叹，不断重复“桃之夭夭”，用桃花的绚丽盛开来形容新娘子的开心和幸福。 4、《新嫁娘》 三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。 这首诗的作者是唐代诗人王建。王建的诗歌作品以百首《宫词》作为出名，名句有：“自是桃花贪结子，错教人恨五更风”等。 而这首《新嫁娘》也是王建的代表作，是描写男女新婚的千古绝唱。诗中的新娘子那种聪慧而要体贴的举动，这首描写男女新婚的诗自然被千古传唱。 5、《赠内》 生为同室亲，死为同穴尘。他人尚相勉，而况我与君。 黔娄固穷士，妻贤忘其贫。冀缺一农夫，妻敬俨如宾。 陶潜不营生，翟氏自爨薪。梁鸿不肯仕，孟光甘布裙。 君虽不读书，此事耳亦闻。至此千载后，传是何如人。 人生未死间，不能忘其身。 所需者衣食，不过饱与温。 蔬食足充饥，何必膏粱珍。缯絮足御寒，何必锦绣文。 君家有贻训，清白遗子孙。我亦贞苦士，与君新结婚。 庶保贫与素，偕老同欣欣。 这首诗的作者是唐代大诗人白居易。 而这首《赠内》是白居易写给新婚妻子的。诗歌开头就说男女新婚之后，就要同生共死，生而同衾，死亦同穴，可谓感情深厚。 紧接着白居易用历史上梁鸿孟光、陶渊明、黔娄等等典故，歌颂了那些夫妻和睦的美好感情，表示自己和新婚妻子自己的感情不比他们差。后面的诗句中，白居易更表示了要和妻子安贫乐道，纵然是贫穷也要和妻子白头偕老的美好愿望。 |