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身慵常愧扣朝钟，每听楞伽是梦中。 今日别来应共笑，犹悬旧榻待秋风。 |
| 这首诗以诗人的日常生活为切入点，以“身慵”为引子，进而感叹时光易逝，使人想起唐太宗《离宴兴庆池诗》的“暂出黄沙远，稍别白榆丛。怀悲石马动，想望凤凰同。倘悬知己榻，还增乡路穷”，体现出他喜爱到诗人家走走。其实这些话语未必都写作者本身的事，可是每个读诗的人读了总能有极亲切的感觉，可以说是活人的感情。首句不从日间说起，是注意格调的轻稳；等到月落风定人初静，正应当作诗，那凉夜钟声却又起了，一念贪禅竟是梦里事。原来僧家多佛学淡于物欲者，推之于世俗社会的普通人也就该这么着；因此不“慵”就显不出对于世俗生活时时还有这个热情，“愧”也无非是为的格调沉重些；要是贪睡些也就不大容易觉着了。但是诗人的事往往不那么简单，虽然他也承认贪禅是梦，却不能不有所感；于是乎有末句的“笑”和“待秋风”。这似乎是说：从今以后不必再自欺了，当初是当初，现在是现在；别离已久，彼此都已发胖了，还去悬念什么？在“笑”里还含有一种苦涩味儿，笑别人也罢，笑自己更未尝不可；也可以说笑是绝调，笑中大有无可奈何之意。末句更似乎说：虽然你我发胖了，在禅家道场里我们仍算是外边人；那么从此只有去等候秋风。从感情上说，“待秋风”三字便显出万般无奈的怅惘；虽然这里并没有一个“等”字在。总而言之，本篇小诗就是讲交朋友（可以推广到对待一切人生事物），结论便是上文所谓“别来应共笑”，具体情形是“悬旧榻待秋风”。要是一般的说就应该更简括为“久别重逢意自消”。这也可见得有“旧日情份”；若是完全的陌路人就不成其为“悬旧榻”了。换句话说，“旧榻悬”，回念旧情而又可厌也可怜也；未等秋风到已经不免发胖发福了。这首小诗恐怕算做元和人的闲诗格调颇好，唐人的禅趣都是在诗词里道出来的。禅本来可以说是自家脾胃里的产物，清妙真淳是一样避不开、逃不去的。“无聊弄柔翰，强为铺香文”（权德舆《寄内》），不独道学门面上的应酬话作不得；在文学里说禅有时难免要流于枯燥乏味。这回“身慵”事小，“懒听钟声”事大；而且连后边两个结论也都从这“懒听钟声”里表现出来。从艺术上讲也很是别致新鲜：无事的禅机用得恰好（不是忙人要说忙话或是勉强按费话）。题目正衬闲景趣话，“身慵”自然无俗事可干，“愧钟”也自然成为懒情之事；“身慵”、“每愧”、“悬榻待秋风”，也正如一个人的家庭谈话、琐事笔记、懒语忏悔一般自然有风趣而恰到好处似的。“发胖”等等又觉形象有趣、近于口语。因此元和闲诗也正是当时文化浅薄（按当时文人未必都轻视功名富贵，也未必不主张浮名浮利是浮云一般不可靠）的反映；他们爱用一些形象而活泼的词句或说法以见其趣味（并不一定适用到说话简练的严肃人身上去）。当然这也不过是一方面的事实罢了。至于它的社会意义或思想价值究竟如何，那就要联系当时社会情况来看了。 |