1.有关云的诗句诗经1、潭暮随龙起，河秋压雁声。——唐·李商隐《咏云》 2、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高适《别董大》 3、好雨不雨风不风，徒倚穹苍作岩险。——唐·齐己 4、兴云感阴气，疾足如见机。——唐·刘禹锡《观云篇》 5、灵山蓄云彩，纷郁出清晨。——唐·陆畅 6、彩云惊岁晚，缭绕孤山头。——散作五般色，凝为一段愁。——唐·李邕《咏云》7、伫立增远意，中峰见孤云。——唐·崔何《东峰亭各赋一物得岭上云》24、野径云俱黑，江船火独明。——杜甫《春夜喜雨》25、深处卧来真隐逸，上头行去是神仙。——唐·齐己《看云》26、会作五般色，为祥覆紫宸。——唐·李中《云》27、阴去为膏泽，晴来媚晓空。——唐·李中《春云》28、翠楼含晓雾，莲峰带晚云。——唐·李世民《赋得含峰云》29、瑞云千里映，祥辉四望新。——唐·于季子《咏云》30、缓逐烟波起，如妒柳绵飘。——故临飞阁度，欲入回陂销。——唐·李商隐《齐梁晴云》31、山头触石应常在，天际从龙自不归。——唐·韩琮《云》32、碧落从龙起，青山触石来。——唐·李峤《云》33、白云升远岫，摇曳入晴空。——唐·焦郁《白云向空尽》 34、春云春水两溶溶，倚郭楼台晚翠浓。——唐·韦庄《春云》 35、薄彩临溪散，轻阴带雨浓。——唐·裴澄《春云》 36、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。——李白《早发白帝城》 37、多谢好风吹起后，化为甘雨济田苗。——唐·李中《夏云》 38、龙似瞿唐会，江依白帝深。——唐·杜甫《云》 39、南北各万里，有云心更闲。——唐·于武陵《孤云》 40、虚虚复空空，瞬息天地中。——假合成此像，吾亦非吾躬。——唐·陆凭《咏浮云》 41、帝乡白云起，飞盖上天衢。——唐·董思恭《咏云》 42、明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》 43、众鸟高飞尽，孤云独去闲。——李白《独坐敬亭山》 44、云散天边落照和，关关春树鸟声多。——唐·韦庄《云散》 45、聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看。——不知身是无根物，蔽月遮星作万端。——唐·郭震《云》 46、将比鹭鸶还恐屈，始思残雪不如多。——清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。——唐·贯休《孤云》 47、月下飞天镜，云生结海楼。——李白《渡荆门送别》 48、闲云生叶不生根，常被重重蔽石门。——赖有风帘能扫荡，满山晴日照乾坤。——唐·施肩吾《讽山云》 49、千形万象竟还空，映水藏山片复重。——唐·来鹄《云》 50、水底分明天上云，可怜形影似吾身。——唐·齐己《片云》 51、飘零尽日不归去，点破清光万里天。——唐·郑准《云》 52、来依银汉一千里，归傍巫山十二峰。——唐·姚合《咏云》 53、南北东西似客身，远峰高鸟自为邻。——唐·吴融《云》 54、片云朝出岫，孤色迥难亲。——唐·沈亚之《山出云》 2.诗经云；雨我公田,传统理解是公田、私田的意思.另有理解就是“私”及私人，也就是劳动者，说白了就是当时的奴隶，这种理解是从诗整体理解的，因为你这里只拿出一句话来让解释，未免有望文生义之嫌.《大田》描述从春天播种开始到农事祭神的经过，反映了春、夏、秋冬农事的过程.春天准备农事，直到播种，夏天除虫，秋天收割，最后祭祀，以求来年更大的丰收，诗按时间顺序发展，不同阶段突出不同特点，对生产过程写得细致，可以对当时的农事生产增加了解.诗经·小雅——《大田》大田多稼，既种既戒.既备乃事，以我覃耜.俶载南亩，播厥百谷.既庭且硕，曾孙是若.既方既皁，既坚既好，不稂不莠.去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚.田祖有神，秉畀炎火.有渰萋萋，兴云祁祁.雨我公田，遂及我私.彼有不获稚，此有不敛穧.彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利.曾孙来止，以其妇子.馌彼南亩，田畯至喜.来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷.以享以祀，以介景福.。 3.有关“云”的诗句诗经有哪些纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 ——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》 释义：纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 ——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》 释义：你我满怀超宜兴致，想上青天揽住明月。三年羁旅客，今日又南冠。 无限山河泪，谁言天地宽。——夏完淳《别云间》 释义：三年为抗清兵东走西飘荡，今天兵败被俘作囚入牢房。 无限美好河山失陷伤痛泪，谁还敢说天庭宽阔地又广。山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。 ——秦观《满庭芳·山抹微云》 释义：会稽山上，云朵淡淡的像是水墨画中轻抹上去的一半；越州城外，衰草连天，无穷无际。城门楼上的号角声，时断时续。 望处雨收云断，凭阑悄悄，目送秋光。——柳永《玉蝴蝶·望处雨收云断》 释义：我悄悄地倚栏凝望，雨已停歇，云已散去，目送着秋色消逝于天边。 旧堤分燕尾，桂棹轻鸥，宝勒倚残云。——吴文英《渡江云三犯·西湖清明》 释义：那苏堤与白堤交叉像燕尾以分，湖面上桂木桨的舟船像轻轻浮荡的水鸥，我骑着勒缰的宝马就像倚在黄昏的残云边上。 4.诗经含云和珑字1、云何不乐 [先秦] 诗经 《扬之水》 2、云何其忧 [先秦] 诗经 《扬之水》 3、云何吁矣 [先秦] 诗经 《卷耳》 4、莫予云觏 [先秦] 诗经 《抑》 5、云胡不夷 [先秦] 诗经 《风雨》 6、云胡不瘳 [先秦] 诗经 《风雨》 7、云胡不喜 [先秦] 诗经 《风雨》 8、云徂何往 [先秦] 诗经 《桑柔》 9、荓云不逮 [先秦] 诗经 《桑柔》 10、如云不克 [先秦] 诗经 《桑柔》 却下水晶帘，玲珑望秋月 玉雪窍玲珑，纷披绿映红 5.关于云的古诗,短文,图片古诗： 曾经沧海难为水，除却巫山不是云.（李商隐） 短文： 在闲暇的日子里，人们可以去效外旅游，看看青草和蓝天，尽情享受阳光的抚摸；可以随朋友去垂钓，望着渐渐鼓起的鱼篮，享受收获的喜悦；也可以独自看看书，随着书中的悲而悲、乐而乐。而我，却爱看云。 望云，有着一种说不出的情趣。有时像在欣赏一场电影，千变万化，里边有波涛汹涌的大海，有平静流淌的小河，有穿着白纱的娘娘，有凶神恶煞的二郎神。。里边有喜、有悲、有歌、有舞，令人怎么看也不够，好像要与这白云融为一体似的。 望云的心情是淡淡的。看啊，天，湛蓝湛蓝的，离我好近好近，好像一伸手就能触摸到那润滑的天空，有时峰连峰、山连山，似无人敢攀的险境；有时像一头雄狮在奔跑，在吼叫。。云又像是一架摄像机把天南海北的景象都录了下来，现在正放给我们看呢。 望云，还可以净化心灵。真的，当你望着这些白云，会觉得那洁白素雅的云永远那么纯洁。望云使你感到头脑中一片空白，生活中的烦恼，全部抛于脑后，心灵也随之纯结起来。 图片： 6.云在古诗文中的意像云”作为中国古典诗歌常见的意象，很早就已为人们所注意，并进入诗歌审美之中。 诗经里便有： 出其东门，有女如云。虽则如云，非我思存。 《郑风.出其东门》 敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。 《齐风.敝笱》 英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹 《都人士之仕.白华》 诗经之“云”多以意“多”。 因于认识上的局限，见天上漫漫云朵，其实为众，是而认为众多。也有看云飘飘而产生感叹的，如“英英白云”句，看白云飘悠悠而想到时运之艰难，有几分惆怅，已有象征的义素。 楚辞之中“云”也不少，如： 飘云屯其相离兮，帅云霞而来御 屈原《离骚》 云霞来迎，一如亲友，可见诗人给予“云”的任达，浪漫之情采。 广开兮天门，纷吾乘兮玄云。 屈原《大司命》 此云能“乘”，可谓为行铺路。岂是云能行？诗者思行矣！ 眇远志之所及兮，怜浮云之相羊 屈原《悲回风》 块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。 宋玉《九辩.四》 “浮云”于高空飘荡，似高志之于理想，又不免“浮”而不定，何者？云因“浮”而难免有不能自控之处，因而高志遭疑总难免，此“浮云”实为诗人心中情感之云矣。 如果说《诗经》里的“云”仍是比较集体意识，那么《楚辞》里的“云”则已比较个性化。 《诗经》之“云”仍多在实物与其本义的层面，而《楚辞》中“云”更注诗人的情感体验和情感色彩。如“云霓”成为拟人化的物象而恭迎诗人；是诗人用以遮天蔽日的“云”；“玄云”则为乌云，有迎风乘云之宏势；而以“青云”为衣“白霓”为裳，寄寓诗人精神上的舒放壮达；有时“云霏霏”弥漫天宇，仿佛把诗人的欢乐都笼罩去了，“云”即有黑暗势力之意；诗人心中的“浮云”则含有一种浮离不定之感，其飘其止仿佛其身其志，因而发出哀叹之声；而“云蒙蒙”则明显地指希望太阳（光明势力）耀长空，可恨乌云（黑暗势力）来迷蒙。 总而言之，楚辞里“云”意象已具很强个性色彩，含有更多的是其本义之外的象征义 云，作为一种意象，在不同的诗歌作品中被赋予了作者不同的思想。例如，卢思道的《从军行》中，借“朝见马岭黄沙合，夕望龙城阵云起。” 塑造了战斗激烈、绵长的景象。这里的“云”是从云的浓重沉实的本象形态与战斗凝重紧张的相似点出发，通过这个意象的寄托，使战斗场面更生动，突显其惨重；也使一种厌战之感委婉道出。 崔灏的《黄鹤楼》所写的“云”，则是“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”。 这里的“白云”着重把其悠悠千载，依然如故的情景与鹤去楼空、古人已逝、岁月不再的现实相对比，发出的是对人世茫然的深沉感叹。 王维的诗歌最喜写云。 “在王维现存的489首诗中（据赵殿成《王右丞集笺注》），据初步统计有83首诗中有‘云’的意象，这表明王维诗中‘云’是一个中心意象。” 众所周知，“空”是王维诗歌的一个中心概念。 但“空”也是佛教的最高范畴之一，是佛教哲学对宇宙、人生的抽象思辨。佛家之“空”，并不是指一切皆无。 世间总是存在各种各样的“有”，佛家所强调的是从“有”中悟“空”。王维最崇信的《维摩洁经》，以及《金刚经》、《楞伽经》都宣扬这种“万法如幻，无有定相”的观点。 王维接受了空幻观，他尽力想看空人世间的许空幻观对王维的艺术影响很大，表现在诗歌中，就是他在描写自然景物时不仅着重外形突出特征的刻画，还探究外在形式所蕴含的意味。佛家说，实相非相。 王维的诗总在试图突显实际事物空幻的本质，因而具有一种超脱、空灵、含蓄的美。③ 同时，在自然界的万事万物中，云似乎是最虚实难测的东西。 它形态万千、变化无常，恰喻多样不定的世事；它又如此的瞬间变幻，成团的实体一下子就变成雨水消失无踪，因此它最能象征同样似有实无的空幻。这个也许就是王维常在诗中写到“云”的原因。 因为心中塞满的全是“空幻”，感受最深的自然就是类似空幻的情景。而且王维在相当长一段时间内过着亦官亦隐的日子，生活上的简单与孤独使诗人有充裕的时间亲近大自然：“兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑还无期。” 《终南别业》，从而，达到“神与物游”的境界。“云”作为天空的一部分，随处可见，可能是诗人每每抬头望天，思考无限的哲学意蕴，感概人生的最忠实的聆听者。 此外，唐代士子盛行漫游、读书山林的风气，眼界广阔、理想远大，与自然更有长期的交往。唐代人口流动较大，疆域内外出入频繁，贸易、游历、迁谪、服役、做官等都使人们走出狭隘的家庭空间，走入自然。 在王维以前及其时的唐代诗人中，也有不少写到“云”的意象，例如： “山川云雾里，游子几时还。”（王勃〈普安建阴题壁〉） “桂子月中落，天香云外飘。” （宋之问〈灵隐寺〉） “黄河远上白云间，一片孤城万仞山。”（王之涣〈凉州词〉） 只是王维诗中的“云”是有个性的，虽然各有差别，却符合其诗“清淡而味远”的整体风格。 这些都是由于王维个人涵咏大雅的才情（精通音乐、绘画；广涉佛学以及以儒、道学为主的中国传统文化）及复杂的人格结构（做官与归隐之间的长期徘徊）所赋予的。 张海沙先生在其著。 7.云这个意象在古诗中都有什么含义云”作为中国古典诗歌常见的意象，很早就已为人们所注意，并进入诗歌审美之中。 诗经里便有： 出其东门，有女如云。虽则如云，非我思存。 《郑风.出其东门》 敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。 《齐风.敝笱》 英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹 《都人士之仕.白华》 诗经之“云”多以意“多”。 因于认识上的局限，见天上漫漫云朵，其实为众，是而认为众多。也有看云飘飘而产生感叹的，如“英英白云”句，看白云飘悠悠而想到时运之艰难，有几分惆怅，已有象征的义素。 楚辞之中“云”也不少，如： 飘云屯其相离兮，帅云霞而来御 屈原《离骚》 云霞来迎，一如亲友，可见诗人给予“云”的任达，浪漫之情采。 广开兮天门，纷吾乘兮玄云。 屈原《大司命》 此云能“乘”，可谓为行铺路。岂是云能行？诗者思行矣！ 眇远志之所及兮，怜浮云之相羊 屈原《悲回风》 块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。 宋玉《九辩.四》 “浮云”于高空飘荡，似高志之于理想，又不免“浮”而不定，何者？云因“浮”而难免有不能自控之处，因而高志遭疑总难免，此“浮云”实为诗人心中情感之云矣。 如果说《诗经》里的“云”仍是比较集体意识，那么《楚辞》里的“云”则已比较个性化。 《诗经》之“云”仍多在实物与其本义的层面，而《楚辞》中“云”更注诗人的情感体验和情感色彩。如“云霓”成为拟人化的物象而恭迎诗人；是诗人用以遮天蔽日的“云”；“玄云”则为乌云，有迎风乘云之宏势；而以“青云”为衣“白霓”为裳，寄寓诗人精神上的舒放壮达；有时“云霏霏”弥漫天宇，仿佛把诗人的欢乐都笼罩去了，“云”即有黑暗势力之意；诗人心中的“浮云”则含有一种浮离不定之感，其飘其止仿佛其身其志，因而发出哀叹之声；而“云蒙蒙”则明显地指希望太阳（光明势力）耀长空，可恨乌云（黑暗势力）来迷蒙。 总而言之，楚辞里“云”意象已具很强个性色彩，含有更多的是其本义之外的象征义 云，作为一种意象，在不同的诗歌作品中被赋予了作者不同的思想。例如，卢思道的《从军行》中，借“朝见马岭黄沙合，夕望龙城阵云起。” 塑造了战斗激烈、绵长的景象。这里的“云”是从云的浓重沉实的本象形态与战斗凝重紧张的相似点出发，通过这个意象的寄托，使战斗场面更生动，突显其惨重；也使一种厌战之感委婉道出。 崔灏的《黄鹤楼》所写的“云”，则是“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”。 这里的“白云”着重把其悠悠千载，依然如故的情景与鹤去楼空、古人已逝、岁月不再的现实相对比，发出的是对人世茫然的深沉感叹。 王维的诗歌最喜写云。 “在王维现存的489首诗中（据赵殿成《王右丞集笺注》），据初步统计有83首诗中有‘云’的意象，这表明王维诗中‘云’是一个中心意象。” 众所周知，“空”是王维诗歌的一个中心概念。 但“空”也是佛教的最高范畴之一，是佛教哲学对宇宙、人生的抽象思辨。佛家之“空”，并不是指一切皆无。 世间总是存在各种各样的“有”，佛家所强调的是从“有”中悟“空”。王维最崇信的《维摩洁经》，以及《金刚经》、《楞伽经》都宣扬这种“万法如幻，无有定相”的观点。 王维接受了空幻观，他尽力想看空人世间的许空幻观对王维的艺术影响很大，表现在诗歌中，就是他在描写自然景物时不仅着重外形突出特征的刻画，还探究外在形式所蕴含的意味。佛家说，实相非相。 王维的诗总在试图突显实际事物空幻的本质，因而具有一种超脱、空灵、含蓄的美。③ 同时，在自然界的万事万物中，云似乎是最虚实难测的东西。 它形态万千、变化无常，恰喻多样不定的世事；它又如此的瞬间变幻，成团的实体一下子就变成雨水消失无踪，因此它最能象征同样似有实无的空幻。这个也许就是王维常在诗中写到“云”的原因。 因为心中塞满的全是“空幻”，感受最深的自然就是类似空幻的情景。而且王维在相当长一段时间内过着亦官亦隐的日子，生活上的简单与孤独使诗人有充裕的时间亲近大自然：“兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑还无期。” 《终南别业》，从而，达到“神与物游”的境界。“云”作为天空的一部分，随处可见，可能是诗人每每抬头望天，思考无限的哲学意蕴，感概人生的最忠实的聆听者。 此外，唐代士子盛行漫游、读书山林的风气，眼界广阔、理想远大，与自然更有长期的交往。唐代人口流动较大，疆域内外出入频繁，贸易、游历、迁谪、服役、做官等都使人们走出狭隘的家庭空间，走入自然。 在王维以前及其时的唐代诗人中，也有不少写到“云”的意象，例如： “山川云雾里，游子几时还。”（王勃〈普安建阴题壁〉） “桂子月中落，天香云外飘。” （宋之问〈灵隐寺〉） “黄河远上白云间，一片孤城万仞山。”（王之涣〈凉州词〉） 只是王维诗中的“云”是有个性的，虽然各有差别，却符合其诗“清淡而味远”的整体风格。 这些都是由于王维个人涵咏大雅的才情（精通音乐、绘画；广涉佛学以及以儒、道学为主的中国传统文化）及复杂的人格结构（做官与归隐之间的长期徘徊）所赋予的。 张海沙先生在其著作《。 |