1.诗经·郑风·溱洧》讲了上古时代什么文化习俗《郑风·溱洧》就是以郑国三月上旬的巳日祭土地神"春社"为背景，为我们描绘了郑地"上巳节"赠花草定情、男女相会、临水祓禊求子的风俗及其背后表达的文化内涵。 本文首先即针对“郑风诗说”加以平议，在多角度的分析下，证明此项说法的偏颇；之后以此为前提，进一步探讨郑国的地域背景，其开放性对《郑风》产生了重大的影响；透过作品本身的直观，呈现出歌舞欢会，谑词示爱，直言呼告，赞誉赠答等率直情感，极其自然活泼，有异于其他国风，而此一风格反映在文化意涵上，正是女性自我意识的提升及历史精神的变迁。【原文】《郑风·溱洧》溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。 且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。 女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。 维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 【讲义】：和韩国、日本的朋友相处，彼此之间，总免不了要夸耀自己民族的文化优越性，时常说到的是本国国民的情商与浪漫。 韩国的朋友说，每年的初雪，情人之间，无论相隔多远，都要相聚赏雪的，皑皑白雪是纯真情感的最好印证。日本的朋友总是说到樱花节，每年樱花盛开的时候，大公司都放假，男男女女聚到樱花树下，载歌载舞，很多美丽的爱情故事便在这样的季节里悄然生长。 山河不惊，岁月静好，是东方民族温馨的迷梦。我自然无颜对韩、日朋友吹嘘我今日之国民如何如何，但我正告韩、日朋友：这样的情人节，在我们的先人那里也是有的。 对于物候的敏感，以及潜在的天人合一的群体意识，是东方民族共有的特征。与渊源古老的民间习俗相关的篇章，以郑，卫，陈三个地区为典型，其中，又因郑国的社会背景开放（如上章所言），内容也最为活泼生动。 细究《郑风》诗篇，多以男女情爱为主题，其中又以女恋男之情诗为最多，呈现出多种的情感样貌，主要可分为歌舞欢会，谑词示爱，直言呼告，赞誉赠答等四种类型，内容及风格独树一格，读来深深打动人心。 古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，冬天至初春为农闲家居时期，因此，人民的生活节奏在一年十二个月之中，野外生活约占八个月，家庭生活约占四个月，而许多活动，风俗习惯以致凝固为一种典礼，节日，也都由此形成。 在郑国的社会风俗中，上巳节（三月初三）便为一非常重要的节日，《太平御览》引《韩诗章句》云：“郑国之俗，三月上巳之日，于两水上招魂续魄，祓除不祥。故诗人愿与所悦者俱往观也。” 古老的民俗节日，是青年男女能够无拘无束的游玩的时刻，更是他们播种爱情，选择理想伴侣的好机会。上巳节男女欢会的婚俗大多配合社神祭典和临水祓禊来进行。 高禖神为管理结婚与生子的女神，亦即“大母之神”，在最早时期，是各个部族于母系社会期间所想象的“第一位”女祖；古人认为水是至洁之物，一切疾病可以用水洗掉，因而产生洗涤之俗，此外，由于殷神简狄“行浴”生子的传说，祓禊也含有“求子”之义。《周礼·媒氏》中云：“仲春之月，令会男女；于是时，奔者不禁。” 在春社活动中，人们可以自由择配，甚至媾合，此即管子所说的“合独”，而这种情感的自由解放，充满欢欣喜乐的春日仪式，原来是振奋心魂的仪礼，招魂续魄，希望求得新生的力量。 上巳求子，恋爱风俗还可以在少数民族中得到印证，刘锡藩《岭表纪蛮》中说：“广西凤山县山乡的少数民族，其青年男女，各于正，二，三月之子日，于一定之地点，分为两队，各持红绿色带结成之圆球，互相接抛，……即为配偶。” 其中，“巳”即“子”，在甲骨文及金文中已得到证实，因此三月的子日即为上巳节，其接抛圆球以配对的习俗，正是上巳恋爱的延续；此外，上巳狂欢的风俗在古希腊是祭酒神的狂欢节，在近代日本的很多村落，及现代南太平洋的许多岛屿上，也都曾经或仍然普遍存在着。在《郑风》中，《溱洧》所描写的图景正反映了郑国欢度上巳的民间风情： 溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕑兮。女曰观乎，士曰既且。 且往观乎！ 洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。 女曰观乎，士曰既且。且往观乎！ 洧之外，洵吁以乐。 维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 中国同世界上其他民族一样，将春天认定为体现宇宙万物的生命力量的季节，即使是重典的周礼意义上的婚姻结合，一般也选择于春天进行，而民间的男女欢俗也正像春天盛开的鲜花，在两性关系的缔结上获得实现。 由于有这种对春天的认同，风俗获得了一种理念上的保障，婚恋行为具有了自由的内涵。而当时郑卫等地，男女在野外自由结合乃是一种风俗，并非是什么见不得人的事，因此无论男邀女，女邀男，都是自然而大方，绝不会引起莫名的惊讶。 全诗写来极富层次，先写地点，次写景物，再写对话，最后写人物的动作，从而把一群青年男女节日游乐的情景和盘托出，其中姑娘直率天真的话语，更烘托盛会欢乐的气氛，也透露出纯朴率真的情谊；在文章的结构上，通过环境的渲染，将对话穿插到叙事写景之间，使场面活跃，富情节。 2.《关雎》（诗经）1、《关雎》这首诗大量用到兴。兴的本意是“起头”，比如“一二三四五，上山打老虎”，“一二三四五”就是兴，最基本的作用是起个“五”的韵脚。出于文学追求，兴产生了象征意义。比如《周易》中：“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。”就是用“明夷”疲惫垂翼的状态象征行人的旅途困顿。 《关雎》中以“关关雎鸠，在河之洲。”起兴，以象征“窈窕淑女，君子好逑。”“雎鸠”是捕鱼的鸟，雎鸠在河之州表示雎鸠捕鱼。以“捕鱼”象征求偶是《诗经》通例，古人都懂的，我们不是那个时代所以不懂罢了。感兴趣的话可以看闻一多的《说鱼》，说得很透彻。 2、“参差荇菜，左右流之/左右采之/左右芼之”——“左右”就是左手和右手，流之、采之、芼之都是“采之”的意思。“采菜”也是象征求偶，比如《桑中》：“爰采唐矣，沫之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。”所以《关雎》中与采荇菜对文的是：“窈窕淑女，寤寐求之/琴瑟友之/钟鼓乐之。” 3、至于“兴而有比”，这种说法不够准确，准确说都是兴，也就是象征。 4、“反复吟咏”是《诗经》的特点，因为诗经是歌词，往往重章叠唱。“以赋的手法铺陈开来”这种说法也通，全诗主要是主人公的心理描写。但是”左右采之”等是兴，并不是真的发生了采菜的事实；“钟鼓乐之”是主人公的想象，也不是现实。 5、《诗经》被经学家神圣化了，导致许多曲解。其实《诗经》就是先秦时代的歌谣，可以配合旋律唱出来的。《关雎》这首诗歌就是一首情歌，表现一个男子的单相思或暗恋。至于“社会风俗”云云，则是后人的理解了。 《诗经》是一本很美的诗集，关于它的讨论实在太多，这里仅表达我个人的观点，以供参考，希望对你有点帮助。 3.《诗经》樛木翻译,谢谢《樛木》收录于诗经风、雅、颂中的《周南》中，其古诗全文如下： 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 【前言】 《樛木》是《诗经·周南》的一篇， 为先秦时代汉族民歌，是祝贺新婚男子的赞歌。诗中大量采用比兴手法，表现了汉民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集，它对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。 【注释】 ①这是一首祝贺新婚的民歌。诗人先以葛藟缠绕樛木，比喻女子嫁给丈夫。然后为新郎祝福，希望他能有幸福、美满的生活。诗凡三章，每章只改易二字，句式整饬，以群歌叠唱的形式表达出喜庆祝颂之情。 ②樛：下曲而高的树。 ③葛藟：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。藟似葛，野葡萄之类。 ④累：攀缘，缠绕。此处又作累。 ⑤只：语气助词。 ⑥君子：此处指结婚的新郎。 ⑦福履：福禄，幸福。后妃能逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之曰：南有樛木，则葛藟累之矣，乐只君子，则福履绥之矣。 ⑧绥：与妥通，下降的意思。《礼记·曲礼》：“大夫则绥之”《疏》“绥，下也。”《毛传》“绥，安也。"亦通。 ⑨荒：覆盖。 ⑩将：扶助；或释为“大”。朱熹：《诗经集注》将，犹扶助也。 【翻译】 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，在这根树枝上快乐的生长蔓延，并且这根樛木都被葛藟覆盖了。一位快乐的君子，能够用善心或善行去扶助他人 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，好几根葛藟爬上这根树枝，缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，能够用善心或善行去成就他人。 4.《诗经 郑风 溱洧》原文《郑风·溱洧》 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 [1]溱、洧：河名。涣涣：冰河解冻，春水满涨的样子。 [2]秉：拿着。蕑（jiān）：一种兰草，古代习俗，在每年上巳日，即农历三月三日人们都去到水边洗濯，表示祓除不祥。郑国的风俗，这一天男女聚集在溱洧两水之上，秉执兰草，拂除不祥。 [3]洵：诚然，确实。訏（xū）：广大无边。 [4]维：语首助词，无实义。相谑：相互逗弄玩笑。勺药：即芍药，三月正是开花季节。男女相赠，表示相互之间和乐，汉人高诱曾说：“郑国淫辟，男女私会于溱洧之上，有询訏于乐，勺药之和。” [5]浏：水深而清。 |