文华诗经

1.有人对诗经的篇目进行过排名吗

除了我们的专家学者之外，一般中国人能把《诗经》全部读完的，恐怕聊聊无已。

原因嘛，一是太多，305篇诶！二是内容有些深奥，甚至很多字都不认识，字典里都翻不到，这些拦路虎让许多青少年望而却步了，读它们，哪有一起开黑吃鸡愉快？三是年代太久远，近三千年前的事儿了，跟咱们哪能建立起关系？然而中华优秀文华之源头，百分之八十皆在《诗经》，要是真让它湮没在韩流日流或者漫威之中，那无疑是民族的悲剧！悚人听闻吗？还真不一定！你只要看如今的熊孩子从早到晚一人一个手机开黑到天昏地暗就知道了。当然，拯救中国传统文化之事，乃是肉食者谋之。

对于小民而言，要是那游戏开发者能把《诗经》像开发《山海经》那样整成游戏，或许还真是一份无量功德。

2.在先秦古籍中,诗经被称为什么

《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。

《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。扩展资料：《小雅》是《诗经》中的一部分，为先秦时代中国诗歌，共有七十四篇。

创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》不仅描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，而且揭示了周人的精神风貌和情感世界，它立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物。

其他诗对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，可以说《诗经·小雅》是中国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了中国诗歌面向现实的传统。参考资料来源：百度百科—诗经。

3.名词解释：诗经,柳永,章回体小说,楚辞,乐府,拟话本,古文运动

《诗经是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。

柳永（？-约1053），北宋词人. 原名三变，字景庄. 后改名永，字耆卿，排行第七，崇安（今属福建）人. 景佑元年（1034）进士. 官屯田员外郎. 世称柳七、柳屯田. 为人放荡不羁，终身潦倒. 其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情. 创作慢词独多. 铺叙刻画，情景交融，语言通俗，音律谐婉，在当时流传很广，对宋词的发展有一定影响. 《雨霖铃》、《八声甘州》、《望海潮》等颇有名. 但作品中时有颓废思想和庸俗情趣. 诗仅存数首，《煮海歌》描写盐民贫苦生活，甚痛切. 有《乐章集》.

章回体小说是中国古典长篇小说的主要形式，它是由宋元时期的“讲史话本”发展而来的。“讲史”就是说书的艺人们讲述历代的兴亡和战争的故事。讲史一般都很长，艺人在表演时必须分为若干次才能讲完。每讲一次，就等于后来章回体小说中的一回。在每次讲说以前，艺人要用题目向听众揭示主要内容，这就是章回体小说回目的起源。章回体小说中经常出现的“话说”和“看官”等字样，正可以明确看出它与话本之间的继承关系。

经过长期的孕育，在明代初年出现了首批章回体小说，其中著名的有《三国志通俗演义》、《水浒传》等。这些小说都是在民间长期流传，经过说话艺人补充内容，逐渐丰富，最后由作家加工改写而成的。明代中叶以后，章回体小说的发展更加成熟，出现了《西游记》、《西厢记》、《金瓶梅》等著名作品。由于社会生活日益丰富，这些章回体小说的故事情节更趋复杂，描写也更为细腻，它们在内容上和讲史已没有多少联系，只是在体裁上还保持着讲史的痕迹。这就是清代写作的《红楼梦》还是有“看官”、“且说”等词句的原因。

楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》三百篇后的一种新诗。汉武帝时，刘向整理古藉，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名《楚辞》，从此，“楚辞”成为一部总集的名称。至于后人以《离骚》为代表称之为“骚”，这和后人称《诗经》为“风”一样，虽然名不符实，却是有意把楚辞和汉赋两种文体形区别开来。

乐府始于秦！

根据《汉书·礼乐志》记载，汉武帝时，设立采集各地歌谣和整理、制订乐谱的机构，名叫“乐府”。后来，人们就把这一机构收集并制谱的诗歌，称为乐府诗，或者简称乐府。到了唐代，这些诗歌的乐谱虽然早已失传，但这种形式去相沿下来，成为一种没有严格格律、近于五、七言古体诗的诗歌体裁。

拟话本

中国文人模仿话本形式编写的小说。鲁迅在《中国小说史略》中最早使用这一名称，指的是宋元时代的《大唐三藏法师取经记》和《大宋宣和遗事》等作品。鲁迅认为它们是由话本向后代文人小说过渡的一种中间形态。中华人民共和国建立后，一些学术著作把明末文人模仿话本形式创作的白话短篇小说称为拟话本，即鲁迅称之为“拟宋市人小说”的作品，如三言（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）中的部分作品，以及二拍、《石点头》、《醉醒石》等。这表明拟话本的含义已经发生了变化。

唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。

所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商、周古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐初文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。

韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。

参考资料：

/N/N0387.HTM

4.为什么对《诗经大雅抑》的记载这么少

说一下我的个人观点：这个与中国教育有一定的关系，在教科书中就很少提到有关诗经的内容。

所以造成了中国大部分人只对诗经有一个模糊的了解——就是只知道有诗经而不知道诗经的具体内容。其次，诗经的形式过早，当时的世界文明不怎么发达，文字记录可能比较少。

文华几乎没有交流。但到了唐朝，周围的小国就有很多进唐学习，甚至包括欧洲的一些国家。

再流传至尽，使周围的国家以唐时期的文化为准。像唐人街了，唐手（一种武术），唐刀等等这个观点我也不知道对不对：中国的本土文化以道为基本随后又加入了佛教文化（这块我也不知道怎么叙述了）。

5.金庸小说有诗意的女性名字

一：少室山头琴未冷，风陵渡口似闻声。人间自有情难老，不信娇女白发生。（郭襄）

二：白马未驮夕照去，西风已送伤心来。中原可有英雄泪，为洗秋兰带露开（李文秀）

三：灵枢终未得天枢，素问何曾问髯胡。烛泪滴残海棠冷，忍听山歌到晓无。（程灵素）

四：漫唱采茶觉已迟，犹怜深信未相欺。世间多少痴情女，伤尽男儿不自知。（岳灵珊）

五：燕子坞前从此醉，杏花林里向来痴。红颜老去英雄在，落日牛羊归去迟.（阿朱）

六：倦世何由惜此身，杨郎履下漫多尘。人间自有花如雨，妾是花中第几人？（公孙绿萼）

七：万骑却回千骑分，将军无计御香尘。世间一死宁无惧？君为家山我为君。（阿紫）

八：来如流水逝如风，何处来兮何所终。沧海茫茫挂帆去，天涯从此各西东。（小昭）

九：风中弱絮荡轻盈，赢得世间倾国名。昨日江山今夜月，琵琶一曲唱生平。（陈圆圆）

十：平生至乐在何处，平生至爱是何人？一醉千杯君莫问，怜取姑射山中人。（梦姑）

十一：淡淡相思未许深，玉萧声慢涩瑶琴。寒衣检视旧针线，无处相寻一片心。（程英）

十二：慧骨灵心济国危，衣衫似雪雪如肌。襄阳城破家亡日，重寄桃花第一枝。（黄蓉）

十三：鸦头不着未如霜，语带娇柔意带香。侠气偏多苗寨女，不教脂粉亚檀郎。（蓝凤凰）

十四：百战军中最从容，掩映黄衫骑万重。苍天总为红颜妒，不教翠羽遇萧峰（霍青桐）

十五：不是人间凡种花，相思偶染漫天涯。缁衣消尽千山月，却向江心忆晚霞（仪琳）

十六：凝雪曾临姑射山，偶坠红尘作散仙。最喜石门清夜月，怜他只为一人圆。（梅芳姑）

十七：于多情处最无情，荣辱轻馀生死轻。寂寞春归空观冷，清风独扫乱花平。（刀白凤）

十八：但记英风未记名，今生已矣有来生。来生深知多相误，差得郎君半日程。（胡一刀夫人）

十九：逢君不迟别君迟，壮士心怀未忍知。玉女峰下花正好，依稀风雨似前时。（宁中则）

二十：苦海欲归何处归，青灯黄卷一缁衣。早知因爱生忧怖，无奈人间梦未稀（袁紫衣）

二十一：有心不知恨与悔，有口难辩是与非。人情终究薄如纸，不如雪岭待云归。（水笙）

二十二：凤尾瑶琴品不凡，平沙落雁在关山。懵懂一错千古恨，琴丝永断不复弹。（南兰）

二十三：文华清雅态多娇，婷婷春禾雪中摇。素馨香里忆往事，冰峰山下日暮薄。（苗若兰）

二十四：清波深处荷映日，吴侬软语唱小词。苦乐年华君莫问，他自疯癫我自痴。（阿碧）