1.《诗经》中描写“舞蹈”的诗句有哪些1、君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！ 君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且！ 译文：左手握笙簧，右手招我奏“由房”。心里乐又爽！舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少！ 2、简兮简兮，方将万舞。 译文：鼓声咚咚响不停，万舞马上就举行。 3、振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮。 译文：在那饮酒喜交加。白鹭一群向上飞，渐展翅膀任来回。鼓声咚咚响不停，趁着醉兴把家归。乐在一起真快慰！ 4、诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。 译文：诗，表达他的志向；歌唱表达他的心声，舞，表达他的容止。 5、坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。 坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭。 译文：敲起鼓来中冬响，宛丘低坡舞翻然。不管寒冬或炎夏，洁白鹭羽手中舞。你击缶当当响，欢舞宛丘大路上。不管寒冬或炎夏，持鹭羽舞姿漂亮。 6、萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。 萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。 译文：枯叶呀枯叶，风儿吹动着你。兄弟们呀，我来唱歌你们和！枯叶呀枯叶，风儿吹着你飘。兄弟们呀，我唱你和约明朝！ 7、子仲之子，婆娑其下。 译文：子仲家里那女子，翩翩起舞在树下。 8、龠舞笙鼓，乐既和奏。 译文：吹龠而舞，舞时依照龠声为节拍。 9、硕人俣俣，公庭万舞。 译文：身材高大又魁梧， 公庭里面当众舞。 10、於赫汤孙！穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。 译文：钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。 2.诗经简兮改编简兮 简兮简兮⑴，方将万舞⑵。日之方中（3），在前上处（4）。 硕人俣俣（5），公庭万舞。有力如虎，执辔如组（6）。 左手执龠（7），右手秉翟（8）。赫如渥赭（9），公言锡爵（10）。 山有榛（11），隰有苓（12）。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。 注释 (1)简：一说鼓声；一说形容武勇的样子。 (2)方将：将要。万舞：一种大规模的舞蹈，分为文舞、武舞。 (3)方中：正中；此处指正午 (4)在前上处：在前列的上头。 (5)硕人：身材高大魁梧的人。俣俣（yǔ）：魁梧健美。 (6)辔（pèi）：马缰。组：丝织的宽带子。 (7)龠（yuè）：古乐器。三孔笛。 (8)秉：持。翟（dí）：野鸡的尾羽。 (9)赫：红色。渥（wò）：厚。赭（zhě）：赤褐色，赭石。 (10)锡：赐。爵：青铜制酒器，用以温酒和盛酒。 (11)榛（zhēn）：落叶灌木。花黄褐色，果实叫榛子，果皮坚硬，果肉可食。 (12)隰（xí）：低下的湿地。苓（líng）：通“莲”。即荷花。旧有甘草、苍耳、黄药、地黄等说。 译文 鼓声咚咚响不停，万舞马上就举行。太阳恰好当头顶，他是舞列第一名。 身体壮美又魁梧，来到公庭跳万舞。力大无比如猛虎，手把缰绳像织布。 左手拿龠跳文舞，右手雉羽频挥举。脸色红润如赭土，公爷赏酒让他去。 高高山上榛树生，低湿之地长苦苓。朝思暮想竟为谁？西方美人心中萦。美人已去无踪影，远在西方难传情。 鉴赏 《简兮》一诗，由于卒章词语隐约、意象朦胧，所以全诗旨趣要眇难测。旧说是讽刺卫君不能任贤授能、使贤者居于伶官的诗，如《毛诗序》、朱熹《诗集传》、方玉润《诗经原始》、吴闿生《诗义会通》等均持此说。而今人多以为《毛诗序》不足征，纷出新解。邓荃《诗经国风译注》认为是描写舞女辛酸的诗歌，翟相君《诗经新解》却考定诗中舞者为庄姜，此篇是讽谕卫庄公沉湎声色的作品。案据诗中所用“山有榛，隰有苓”这一隐语，可知有关男女情思，所以余冠英《诗经选》、高亨《诗经今注》、袁梅《诗经译注》等认为是卫国宫廷女子（贵族妇女或一般侍女）赞美、爱慕舞师的诗歌，此说可从。[1] 全诗的艺术魅力主要来自第四章，吴闿生《诗义会通》曾引旧评说“末章词微意远，缥缈无端”，这一章用朦胧的意象和晦涩的隐语将这位女性绵邈低徊的相思展示无遗。诗歌用“山有榛，隰有苓”托兴，根据《诗经》中其他七处“山有……”“隰有……”对举句式的理解，此处是以树隐喻男子，以草隐喻女子，托兴男女情思，引出下文“云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“西方美人”，旧说多附和曲解，诗意因此玄之又玄。在诗中，“西方美人”乃是指舞师，其例一同于屈原用美人代指楚王。后四句若断若连，回环复沓，意味深远。“彼美人兮，西方之人兮”两句是“云谁之思？西方美人”两句的扩展延伸，钟惺《评点诗经》云：“看他西方美人，美人西方，只倒转两字，而意已远，词已悲矣。”而“后一章两‘兮’字忽作变调，亦与首章首句神韵相应”（陈继揆《读诗臆补》），以“细媚淡远之笔作结，神韵绝佳”（牛运震《诗志》）。 3.《诗经》里形容女子的诗句有哪些1、采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。《诗经·国风.周南.卷耳》 译：采呀采呀采卷耳，半天不满一小筐。我啊想念心上人，菜筐弃在大路旁。 2、其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。《诗经·国风·卫风·伯兮》 译：天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我大哥，想得头痛也心甘。哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我大哥，使我伤心病恹恹。 3、南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》 译：汉水之南有乔木，我却不愿探林幽。隔水美人在悠游，我心渴慕却难求。汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。 4、淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》 译：淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。 5、山有榛，隰（xí）有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。《诗经·国风·邶风·简兮》 译：高高山上榛树生，低湿之地长苦苓。朝思暮想竟为谁？西方美人心中萦。美人已去无踪影，远在西方难传情。 6、于以采苹？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。《诗经·国风·召南·采苹》 译：哪儿可以去采苹？就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。 7、及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《诗经·国风·卫风·氓》 译：当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，岂料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休。 8、人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》 译：人活着如果不重视礼仪，那么就如同死人 9、伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。《诗经·国风·豳风·伐柯》 译：砍取斧柄怎么做？没有斧头做不好。妻子怎样娶进门？没有媒人办不到。砍斧柄啊砍斧柄，有了原则难不倒。遇见我的心上人，摆上礼器娶来了。 10、于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。《诗经·国风·卫风·氓》 译：哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。 11、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》 译：小心谨慎，就好像走近深渊旁边，踏在薄冰之上一样。 12、天步艰难，之子不犹。《诗经·小雅·白华》 译：知天的步履真艰难，这个人呀不踌躇！ 13、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·国风·邶风·柏舟》 译：我的心不是圆圆的石头，不可任意转动呀！我的心不是睡眠的草席，不可任意卷起来！ 4.求一些描写舞女的诗观公孙大娘弟子舞剑器行并序 诗词名：观公孙大娘弟子舞剑器行并序 作者：杜甫 朝代：唐 体裁：乐府 类型： -------------------------------------------------------------------------------- 观公孙大娘弟子舞剑器行并序 昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。 观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。 来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。 绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。 临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。 与余问答既有以，感时抚事增惋伤。 先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。 五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。 梨国子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。 金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。 玳弦急管曲复终，乐极哀来月东出。 老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。 -------------------------------------------------------------------------------- 【注释】： 原序： 大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞《剑器》，壮其蔚，问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。”开元五载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞《剑器浑脱》，浏漓顿挫，独出冠时，自高头宜春梨园二伎坊内人，洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。 玉貌锦衣，况余白首，今兹弟子，亦匪盛颜，既辨其由来，知波澜莫二，抚事感慨，聊为《剑器行》。往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞《西河剑器》，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。 公孙大娘：唐玄宗时的舞蹈家。弟子：指李十二娘。 剑器：指唐代流行的武舞，舞者为戎装女子。大历二年：公元七六七年。 开元五载：公元七一七年。剑器浑脱：《浑脱》是唐代流行的一种武舞，把《剑器》和《浑脱》综合起来，成为一种新的舞蹈。 1、圣文神武皇帝：指唐玄宗。 2、波澜莫二：师徙舞技相仿，不差上下。 3、鸿洞：弥漫无际。 4、玳。 5.诗经：朱熹为什么最爱“女曰鸡鸣”《诗·郑风·女曰鸡鸣》：写了一对贤夫妇。 “女曰鸡鸣，男曰昧旦。” “你听，公鸡打鸣了。” 女人从睡梦中惊醒，伸手理了一下散乱的头发，眼神还是有些迷蒙，声音已是很灵清的了。转过身朝内一看，男人双目炯炯，竟然醒来多时了。 “天就要亮了！”他侧过身揉住了女人的肩膀。“子兴视夜，明星有烂。” 温柔的笑意从嘴角抿过，女人赶紧起身，退步从架上取过衣服，一件件穿上。“公子，你起来快看，启明星划过天际，灿若桃花，红日即将喷薄而出。” 铜镜里迭出，男子轻袍缓带，立于身后，两袖微风，声色朗朗：“取我的弓箭来！” “将翱将翔，弋凫与雁。” “公子今天素衣葛屦，可配赤黄骍马。” 男子修整一新，犹如白鹭振振欲飞，女人莞尔一笑，掀帘，吩咐仆从，检视车马，一一齐备。男子跃马挥弓，低头朝着地上的女人大声说：“游凫、云雁，你喜欢哪一个？哈哈……”车身隆隆，呼啸而去。 没有比自由自在驰骋在马上的男人更性感的了。女人垂手侍立，含笑久久。 “弋言加之，与子宜之。” “稍事休息，准备晚宴吧”女人领着仆妇们，走入后院内间。 厨妇们各尽各职，女人洗手更衣。把盏间，她仿佛看到了水洼里嬉戏的鸭子瞬间湿漉漉地被拎出来，一滴滴水变成一滴滴油。 云中的大雁倏然坠落下来，带着烘烤的炽热安详地卧在盘子里，悠然畅想天上人间的无限美好……。“这些都是郑国最有名的美味呢。” “宜言饮酒，与子偕老。车声隆隆，满载而归。 男子一觉小憩，醒来肉香扑鼻。“什么肉，这么香？”男子趿拉着鞋来至堂中，酒宴已备，万舞待奏。 女子笑而不答：“公子一向镇定，怎么如此急食，可见连吃也不会。” “哎，先取酒来，食色当前，先要痛饮，然后大嚼，还有什么虚礼不成？” 女子放下酒杯，将身出席，走到一尊炮豚跟前，款款而谈：“公子七岁习射，女子自幼学撰。 所谓，羊宜黍，雁宜麦。比如这味八珍之三，炮豚，功夫足以载满一车书。 公子先喝一杯，听我慢慢说。”男子喜，饮一杯。 女子再言：“炮，是最有讲究的。先精选一只健壮的小猪，赶杀后淘净内脏，再取数颗饱满圆硕的红枣塞进腹内，用风劲处的芦苇编成密密的软帘子，裹实了。 外面再涂一层白白的泥巴，然后放在炉内烤。等到泥巴烤透，剥掉，然后，洗手去芦席，再洗手，把皮肉表面上的一层薄膜搓掉。 这是前二步。” 男子愈加有兴致，斟酒，敬与女子。 “第三步是将稻米粉和水拌成的稀粥，敷在小猪的身上。放入小鼎中没入滚油，待全身金黄脆亮。 第四步，便是捞出小金猪，放入豚缶中，一起置于大鼎内，煮沸，温火，三天三夜。” “好大的功夫。 怪不得肉酥柔烂如此。”男子再斟再饮。 “最后是这调味的醋和肉酱，均非一朝一夕，一年一月能成。比如这秘制肉酱，传至荆内已有百年。 公子才有如此好口福。此百年之福，岂能不细嚼。” “关关雎鸠，在河之。窈窕淑女，君子好逑。” 男子油然吟诵。“山无棱，江水为竭，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”女子悠然相和。 夫妇对饮，歌舞渐起。“琴瑟在御，莫不静好。” 周代礼记有言：“射者，男子之事。中馈，女子之职。” 男子马上春秋，女子庭内身手。两两相敬时候，就是这样：闲庭又寂静，花枝又低亚，良夜又迢迢。 琴瑟在御，岁月静好，莫不欢喜。 所谓和乐而不淫，而无宴昵之私，便是。 “知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。 知子之好之，杂佩以报之。” 月光如水，落红成阵，卷起东风帘幕。 男子伫立庭院，若有所思。女子取过一件斗篷，披在男子身上。 男子长叹一声：“郑伯克段于鄢，攻无不克战无不胜，精权谋，善外交。小霸中原，无可撼动。 只恐后事失算，世子相争，兵戎相见。宗族德才兼备者，将风流云散去。” 女子温杯换盏，淡淡而言：“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。” 篆烟微，花香细，左右佩玉叮当。女子解下玉佩，双手奉与男子：“珍珠、琼剧、璜瑀，乃至金燧、玉锥、箴管，这些身上所携所佩之物，公子皆可以拿去，或送贤者，或结同心，凡君子至亲好友，皆可以此表达公子的爱慕和敬仰之心。 君子，修文德以来之。这宝物，若只是女子的衣饰之玩，不能显示珍贵，不如赠与君子，以德相配，物我两欢。” 女子细细言，男子深深拜。朱熹读到这首诗，曰：此诗人述贤夫妇相警戒之词。 简而言之，朱熹认为的女子之贤，大概需要要这么几点：1、鸡鸣即起，以警其夫。2、中馈为职，和其滋味。 3、饮酒相乐，琴瑟在御。4、送佩赠玉，报答君子。 5、结其欢心，无爱服饰。至于夫妇之贤，朱熹最欣赏的一点便是：其相与警戒，不留于宴昵之私，和乐而不淫。 诗经，郑卫之音，历来被称为淫声。朱熹的《诗集传》在解读郑风时，可以看到很多判词都是淫妇、淫女、淫奔之词。 唯独这一首，从头至尾都是赞扬和肯定的。 6.诗经小雅诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），所以又称《诗三百》，与《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》合称为五经。 古者《诗》三百余篇，及于孔子，去其重……”（《史记•孔子世家》），据传为孔子编定。 《“最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》。 他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。 《墨子•公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。 《史记•孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。 《诗经》“六义” 《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。 《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。《雅》分为《小雅》和《大雅》是宫廷乐歌，共105篇。 《颂》包括 《周颂》《鲁颂》和《商颂》是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。 “风”的意义就是声调。 它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。 国风•周南 国风•召南 国风•邶风 国风•鄘风 国风•卫风 国风•王风 国风•郑风 国风•魏风 国风•唐风 国风•齐风 国风•秦风 国风•陈风 国风•桧风 国风•曹风 国风•豳风 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。 雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。 周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分。 |