1.诗经中同时包含楚佳的诗不要弃妇诗诗经中同时包含 楚 佳的诗 不要弃妇诗《诗经》全书我没有但是我根据《诗经》经典名句43句中并没有发现 “楚”、“ 佳”两字或者同音字楚 chu3 处理 储 础佳 jia1 家 加 嘉《诗经》经典名句集锦（43句）001 关关雎鸠，在河之州.窈窕淑女，君子好逑.《诗经·周南·关雎》002 桃之夭夭，灼灼其华.《诗经·周南·桃夭》003 赳赳武夫，公侯腹心.《诗经·周南·兔罝》004 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思.《诗经·周南·汉广》005 未见君子，我心伤悲.亦既见止，亦既觏止，我心则夷.《诗经·召南·草虫》006 我心匪石，不可转也.我心匪席，不可卷也.《诗经·邶风·柏舟》007 静言思之，不能奋飞.008 我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》009 死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老.《诗经·邶风·击鼓010 凯风自南，吹彼棘薪.《诗经·邶风·凯风》011 胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》012 天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》013 匪女之为美，美人之贻.《诗经·邶风·静女》014 委委佗佗，如山如河.《诗经·鄘风·君子偕老》015 人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》016 如切如磋，如琢如磨.《诗经·卫风·淇奥》017 巧笑倩兮，美目盼兮.《诗经·卫风·硕人》018 于嗟女兮，无与士耽.士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也.019 淇则有岸，隰则有泮.《诗经.卫风.氓》020 投我以木桃，报之以琼瑶.《诗经·卫风·木瓜021 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求.《诗经·王风·黍离》022 一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》023 人之多言，亦可畏也.《诗经·郑风·将仲子》024 既见君子，云胡不喜.《诗经·郑风·风雨》025 青青子衿，悠悠我心.《诗经·郑风·子衿》026 河水清且涟猗.《诗经·魏风·伐檀》027 蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方.《诗经·秦风·蒹葭》028 岂曰无衣？与子同袍.029 修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》030 月出皎兮，佼人僚兮.舒窈纠兮，劳心悄兮.《诗经·陈风·月出》031 七月流火，九月授衣.032 称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》033 呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙.《诗经·小雅·鹿鸣》034 如月之恒，如日之升.《诗经·小雅·天保》035 昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》036 乐只君子，万寿无疆.《诗经·小雅·南山有台》037 鹤鸣于九皋，声闻于天.《诗经·小雅·鹤鸣》038 他山之石，可以攻玉.039 秩秩斯干，幽幽南山.如竹苞矣，如松茂矣.《诗经·小雅·斯干》040 高岸为谷，深谷为陵.《诗经·小雅·十月之交》041 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰.《诗经·小雅·小旻》042 高山仰止，景行行止.《诗经·小雅·车辖》043 天步艰难，之子不犹.《诗经·小雅·白华》弃妇诗有没有我不知道我给你一首自编的吧 你可以看看楚佳好美楚】河汉界江南水佳】人国色秀亲嘴我】今赋诗献给谁爱】你未曾后过悔押韵七绝句。 2.有楚字诗句 诗经蜉蝣之羽，衣裳楚楚.心之忧矣，于我归处？ 附 《诗经》经典名句集锦（43句） 001 关关雎鸠，在河之州.窈窕淑女，君子好逑.《诗经·周南·关雎》 002 桃之夭夭，灼灼其华.《诗经·周南·桃夭》 003 赳赳武夫，公侯腹心.《诗经·周南·兔罝》 004 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思.《诗经·周南·汉广》 005 未见君子，我心伤悲.亦既见止，亦既觏止，我心则夷.《诗经·召南·草虫》 006 我心匪石，不可转也.我心匪席，不可卷也.《诗经·邶风·柏舟》 007 静言思之，不能奋飞. 008 我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》 009 死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老.《诗经·邶风·击鼓 010 凯风自南，吹彼棘薪.《诗经·邶风·凯风》 011 胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》 012 天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》 013 匪女之为美，美人之贻.《诗经·邶风·静女》 014 委委佗佗，如山如河.《诗经·鄘风·君子偕老》 015 人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》 016 如切如磋，如琢如磨.《诗经·卫风·淇奥》 017 巧笑倩兮，美目盼兮.《诗经·卫风·硕人》 018 于嗟女兮，无与士耽.士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也. 019 淇则有岸，隰则有泮.《诗经.卫风.氓》 020 投我以木桃，报之以琼瑶.《诗经·卫风·木瓜 021 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求.《诗经·王风·黍离》 022 一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 023 人之多言，亦可畏也.《诗经·郑风·将仲子》 024 既见君子，云胡不喜.《诗经·郑风·风雨》 025 青青子衿，悠悠我心.《诗经·郑风·子衿》 026 河水清且涟猗.《诗经·魏风·伐檀》 027 蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方.《诗经·秦风·蒹葭》 028 岂曰无衣？与子同袍. 029 修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》 030 月出皎兮，佼人僚兮.舒窈纠兮，劳心悄兮.《诗经·陈风·月出》 031 七月流火，九月授衣. 032 称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》 033 呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙.《诗经·小雅·鹿鸣》 034 如月之恒，如日之升.《诗经·小雅·天保》 035 昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 036 乐只君子，万寿无疆.《诗经·小雅·南山有台》 037 鹤鸣于九皋，声闻于天.《诗经·小雅·鹤鸣》 038 他山之石，可以攻玉. 039 秩秩斯干，幽幽南山.如竹苞矣，如松茂矣.《诗经·小雅·斯干》 040 高岸为谷，深谷为陵.《诗经·小雅·十月之交》 041 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰.《诗经·小雅·小旻》 042 高山仰止，景行行止.《诗经·小雅·车辖》 043 天步艰难，之子不犹.《诗经·小雅·白华》 3.关于青春的诗经楚词衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·陈风·衡门》 译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。 2.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘，正是君子好对象。 3.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？正在河水那一方。 4.桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。 5.巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。 6.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 《诗经·国风·王风·黍离》 译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样？ 7.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！《诗经·小雅·采薇》 译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。 8.风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ 《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？ 9.青青子衿，悠悠我心。 《诗经·国风·郑风·子衿》 译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。 10.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》 译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。 11.言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 12.它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》 译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。 注：/link?url=wcISQwsOTugOP5j6ixr0DVcF0ZzSHKuCH5INtcdWPF-3Az5z3BMSorbxKgiEb0nuz0PwiE4mPSWb99r9M870mq我是从这里转载的。 4.<诗经>与〈楚词）《诗经》和《楚辞》都是我国先秦时代最重要的诗歌著作。 它们一个代表现实主义，一个代表浪漫主义，对我国后世诗歌乃至整个中国古代文学都有着重大而深远的影响。它们虽然都因同出于华夏文化之源而有许多共同点，但也由于各自产生时代、地域等的不同以及作者身份、地位和阅历等的差异，彼此间又在创作精神、思想内容、语言形式、传统道德观念以及艺术风格等方面存在着重大差别。 分析和比较这些异同和差别，这对于更好地认识、了解这两部作品的性质和特点是不无意义的。 中国传统的诗歌创作，广而言之，中国传统的文学创作，都离不开两种风格样式，即现实主义和浪漫主义。 而这两种所谓主义的源头，前者为《诗经》，后者当推《楚辞》。 《诗经》成书于春秋时期，它收录了殷商至春秋中叶大约600多年的305篇诗歌作品。 这305篇又大致分为风、雅、颂三大部，其中占绝大多数的风，即“十五国风”共计160篇，因为这160篇“风”多为诗官采诗于民间，因此，《诗经》可以大致认为是“平民文学”，即不是某个特定的文人卿士（或者说职业诗人）的作品。《楚辞》则不同，《楚辞》所收录的作品，均为一些有名有姓的专职作家所作，诸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都为一代诗赋大家，且在文史上留名。 楚辞形成较晚，以屈原为宗，也应到战国后期。就地域来说，诗经以北方为主的广大地区，而楚辞仅限于南方楚地，它的产生与发展与楚地的地域特色——诸如语言、风俗等密不可分，与现在的粤语音乐一样，纯属一种地区文化。 另外，从内容上，《诗经》涉猎面很广，有男嗔女怨的婚恋诗，以《南风•关雎》为代表；有写奴隶辛劳的怨刺诗，如《魏风•伐檀》和《魏风•硕鼠》姊妹篇；又有幽怨反侧的思妇诗，如名篇《王风•于役》；又有表达士大夫爱国意识的忧患诗，诸如《王风•黍离》、《小雅•节南山》和《小雅•雨无正》等等，几乎各个方面都有涉及。概括的说来，《诗经》所反映的是各阶层的人，特别是平民（包括奴隶、服役者这样的下层劳动者）真实的生活和情感。 与之不同的是《楚辞》，《楚辞》为文人士大夫所作，表达的多为士大夫阶层对现实的情感流露，多为抒情言志，如屈原的《离骚》，如司马迁所说“离骚者，犹离忧也”，即屈原遭逐之后，苦闷之情的表述；又如《天问》，简直就是作者“忧心愁悴，彷徨山泽，……仰天叹息，……呵而问之”（王逸语）。需要说明的是，即便如此，楚辞中的忧患意识和爱国情操与诗经是一脉相承的，在中国文学史上，也如一条红线贯穿始终。 前面说到，《诗经》可看作是“平民文学”，因此，《诗经》的特点就在于它的平淡、自然与“写实”。上升到一个高度，便是所谓的诗歌现实主义传统。 《楚辞》是文人之作，这就理所当然牵扯到文采。楚辞，无论是屈原的《离骚》还是宋玉的《九辩》，都是意境开阔、尽显文采，且想象丰富、纵横驰骋，还有一大特点就是欲言此而先言它，善用比喻。 像《离骚》开篇，谈作者的显赫身世就用了整整一大段：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩……”这是何等的大气！文中作者思绪驰骋：“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为粮。为余驾飞龙兮，亲瑶象以为车。” 让飞龙为自己驾车，以象牙美玉作车，想象是何等的开阔与大胆！刘熙载在《艺概•赋概》中说：“东一句，西一句，天上一句，地下一句。极开阖抑扬之变”，用以概括楚辞的艺术特点，是极其恰当的。 作一个比较，《诗经》无论记事、写物、抒情，都是确确实实、言之有物的。楚辞看似言而无物，但无形为有形，其意蕴深远，极尽腾挪之能事。 《诗经•卫风•硕人》写美人用了这样一段话：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蝍，齿如槬犀，螓首蛾眉。 巧笑倩兮，美目盼兮”，可谓美极，写实的手法也用的淋漓尽致。通过对具体物象手、肤、颈、齿、眉、目等的描写，勾勒出卫庄公夫人庄姜之美。 我们再看看楚辞中对湘夫人的描写：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”（屈原《九歌•湘夫人》），完全凸现了一个“虚”，可谓不着一字尽得风流。 这只是一个例子，但《诗经》与《楚辞》在艺术风格上得差异便可见一斑。 此外，在表现手法上，楚辞继承了诗经得赋比兴，但在此基础上做了重大开拓，也把发挥应用达到极致。 辞家们往往寄情于物，托物寓情，使主观之情与客观之物融为一体，创造出许多富于象征意味的艺术形象。在《离骚》中，屈原笔下描绘的善鸟香草、恶禽臭物、灵修美人、宓妃佚女、虬龙鸾凤、飘风云霓、高冠奇服、玉鸾琼佩……，它们或配忠贞，或比谗佞，或媲君主，或譬贤臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，这些都已不再是作为喻体或借以起兴之物的客体，而是融合了主体情感、品格和理想的象征，而成为蕴含艺术趣味的意象了。 这突破了《诗经》以借物抒情为主要特征的比兴手法的局限。这是一种突破、一种创新、一种新的尝试。 在中国传统诗歌史。 5.诗经与楚词的区别诗经与楚词中间间隔 了300年，诗经里主要的都是四言诗，楚词开始了5言或杂言的诗歌 从时间上说，《诗经》是西周初年，到春秋中期，大约600年。 当中哪一首诗产生于哪一代，这已经不可考了。但是在这段大约600年间流传下来的，这是没有问题的。 《楚词》到什么时候呢？是到战国的中期，作者是屈原，他生在公元前340年，出生是没有疑问，可以从《离骚》得到考证；但他的卒年前277年是有疑问的。您不要这么细，只要记住一个历史坐标，就是公元前479年，这是孔子的生卒年。 孔子是我们中华民族第一伟人，最伟大的人，没有一个人的影响像他那样深远，那样的丰富。他的《论语》一共是20篇，511条，以后讲散文时再细讲。 有一种说法，说《诗经》是由孔子整理的，从文献的研究说来，这种说法是不可靠的。因为在孔子8岁时，就是公元前494年左右，已经有“诗三百”这样的文献记载了，“诗三百”就是《诗经》，因为到汉代把“诗三百”捧到经典的地位。 虽然孔子编纂删改《诗经》是不可信的，但是孔子非常推崇《诗经》，他说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，他还说“不学诗，无以言”。如果不学诗，一个人就没法开口说话。 我在给大学生讲课时对他们说，我们中华民族的子孙不管走到哪里，中国历史上最伟大的人物，最突出的事情应该记住。像公元前500年，中国有个孔子在那里，公元前300年有个屈原在那里。 回过来说，《楚词》的时间是战国的中期，就是公元前300年。战国是我们中国文化历史上蓬勃发展的时期。 跟屈原同时代的还有孟子、有庄子、荀子、韩非子，都是大约公元前300年前后。《诗经》是公元前600年，《楚词》是公元前300年，这个之间相差多少年？300年。 这300年是中国诗歌发展的一个低谷，而是散文发展的第一个高潮。在春秋的后期到战国的前期，是中国的社会发展形态发生了很大的变化，从奴隶社会发展到封建社会。 所以社会形态要求文学艺术也发生了很大的变化，这时候的诗歌几乎是一张白纸，散文却应运而生。这个低谷正是散文发展的浪峰，第一个浪峰。 第二在地域方面，《诗经》主要是黄河流域中原文化的结晶，它一共有305篇，15个诸侯国的国风。国风是160篇，雅是105篇，颂是40篇。 15个国风，国就是诸侯国，相当于现在的山西、河南；从陕西过来到河北、山东，是黄河中下游地区。而屈原是楚国人，是湖南、湖北一带的楚国人，所以《楚词》是长江流域南方文化的结晶。 这是第二个概念，第一个概念是时间方面，第二个概念是地域方面。 第三个概念，《诗经》主要是民歌，是集体歌唱，哪一首诗作者是谁，已经不知道了。 而屈原是中国诗歌是上第一个留下姓名的伟大诗人，从《诗经》到屈原，中国诗歌发生了一个伟大的飞跃。什么飞跃呢？就是从集体歌唱到个人独立歌唱，抒发自己的心胸，自己的理想，对祖国，对家乡的爱的感情。 《诗经》一共305篇，取其概述称为“诗三百”。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。 最先时称为“诗三百”或“三百篇”。到了汉代，董仲舒把其他都排斥了，独尊儒家，把“诗三百”捧为《诗经》，“经”就是经典。 我们知道，经是不能改变的，只能认识它，不能篡改它，修正它，像马克思主义经典著作，**经典著作。汉代不仅把“诗三百”捧为《诗经》，而且摆在“五经”之首，所谓“五经”就是诗，书，礼，易，春秋；诗就是《诗经》，书就是《尚书》，礼就是《礼记》，易就是《周易》，春秋就是《春秋》。 先辈教孙子辈的时候要这样背：诗——书——礼，易——春秋。而屈原的作品《楚词》保留下来是25篇，其中有二篇是伪作，是假的。 其中最有名的著作是《离骚》。而《诗经》中最有代表性的是《国风》，因此中国有个词，叫“风骚”。 风骚并称表示文学才华。这本来是个很好的词，但在流变过程中就变味了，如说“你挺风骚的”，他会很生气的；其实应该是好得不得了。 **诗词写有“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物还看今朝。” 下面再简单说说《诗经》305篇的主要精神是什么呢？是反映社会现实，男女爱情的歌唱。大而言之，世界就是两个世界，一个是人以外的客观世界，一个是人以内的主观世界。 人以外的客观世界，社会，战争，自然灾害都是客观世界。人以内的主观世界，喜怒哀乐，人的悲哀，理想，快乐，慰籍等等都是人的内在世界。 《诗经》在反映客观世界方面有很多好的诗篇，例如像《罚檀》反映的劳动生活：“坎坎罚檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不嫁不穑，胡取禾三百廛兮？”你不干活，怎么取得别人这么多的粮囷？“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬獾兮？”你不去打猎，你们家里怎么挂了这么多野兽皮？“彼君子兮，不素餐兮”这有不同的解释。 有一种解释是，你们不干活却得到好吃的，不是白吃饭吗？尽管有不同理解，但有一条，这首诗反映了阶级社会开始产生了这样一种劳而不食、食而不劳，劳而不获，获而不劳的不平均的社会。《诗经》的内容除了对客观社会的描写以外，就是对爱情的。 6.《楚辞》和《诗经》有什么区别《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，是集体创作的成果。屈原是楚辞的创始者和重要的代表性诗人，他的出现，使得诗歌的创作真正走向个人独立创作的道路，他在南北文化交融的基础上，吸收楚地的民族营养，创造出”骚体“这种新歌形式。楚辞与《诗经》分别作为先秦时期浪漫主义与现实主义的代表，对中国古代诗歌的发展产生了重要的影响。 在浪漫主义与现实主义的两种取向差异之外，二者在句式上有显著差异，虽然二者都有五言、六言等句式，但《诗经》句式四言为主，循环往复，多用重章叠句。楚辞则以六言句为主，大量使用虚字。 此外，二者的用韵规律不同。《诗经》多隔句用韵，《楚辞》多四句两韵、两韵一换，间有四韵、六韵、八韵一换，都可视为两韵一换的重复。与《诗经》相比，楚辞结构庞大，语言参差不齐、长短不齐、篇幅较长。 7.诗经和楚词的特点与区别诗经是我国历史上最早的诗歌总集，是我国诗歌创作的源头，它为后世的诗歌创作铺垫了良好的基础，有很高的艺术成就。下面我就同学们刚才精彩的发言做一下总结： 首先，诗经的表现手法看，一个最显著特点便是"赋，比，兴"手法的运用。1.赋，是直陈其事。诗经中大多数文章都运用了这种手法。如：小雅中的采薇的诗句"昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。"不但写的形象鲜明，而且通过情景对称给人留下了极深的印象。2.兴，是气言托物以引起所咏之辞。如：《陈风月出》中"月出皎兮"、"月出皓兮"、"月出照兮"等，使诗中人物更形象。3.比，顾名思义上打比方，典型篇章便是《魏风硕鼠》中利用"硕鼠"形象的揭示了深刻阶级寄生虫的本质。总体来说，《诗经》中运用"赋、比、兴"的手法是相当成功的。 其次，《诗经》中绝大部分都是抒情诗。其运用了现实主义的创作方法，从社会生活的各个侧面反映了广泛的社会生活，构成一幅幅真实而生动的画卷。如：《七月》、《氓》、《东山》等，都是以描写细节冗长的著名诗篇。以上都是长篇的作品，但在《诗经》中短小的诗也富有比较丰富的细节。如：《齐风十亩之间》中："十亩之间兮。桑者闲闲兮，行与子还兮。 十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。"从中我们不难看出《诗经》中大部分诗是主要通过对客观事物的刻画来反映诗人内心的感情，都应了"以我现物，物皆看我之色彩"这句话。 再有，《诗经》中基本上均采用四言的形式。但也有一些作品句子长短变化很 活，语气很自然。如：《邶风式微》中"式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？"《诗经》中有许多作品，质备章词句四旋 。有的只换几个字，使诗歌赋予音乐感，便于吟咏，最典型的例子便是我们刚刚学过的《 风充良》。 综上所述，《诗经》这部伟大的诗歌总集对后世文学创作产生了极为巨大的影响，因此它的艺术成就具有无比深远的影响。 历来把《诗经》的表现手法，归结为“赋”、“比”、“兴”三类。 《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，就是“敷陈其事而直言之”。大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。 “比”，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。 《诗经》主要采用四言诗和隔句用韵，但亦富于变化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，显得灵活多样，读来错落有致。章法上具有重章叠句和反复咏唱的特点，大量使用了叠字、双声、叠韵词语，加强了语言的形象性和音乐性。《诗经》中的一些篇章工于描写，勾划出许多生动的细节。 楚辞的特点 作为一种诗体，楚辞的想象力丰富。楚地巫风盛行，祭祀时往往以巫觋扮演诸神，表演一些神话传说故事，以娱乐神人。这些都培育了楚人丰富的想象力，使作品带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩，如《离骚》、《九歌》等均是如此。楚辞“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，具有浓郁的地方色彩。楚辞的语句参差，富有变化，常用语助词“兮”、“些”等。并且结构一般比较宏大，篇幅一般比较长。 8.诗经楚词和各种典故把这些反着看就行了 春兰秋菊 （chūn lán qiū jú） 解释：春天的兰花，秋天的菊花。 比喻各有值得称道的地方。 出处：战国·楚·屈原《九歌·礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。” 美人香草 （měi rén xiāng cǎo） 解释：旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。 出处：汉·王逸《离骚序》：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟、香草、以配忠贞，……灵修、美人，以譬于君。” 美人迟暮 （měi rén chí mù） 解释：原意是有作为的人也将逐渐衰老。比喻因日趋衰落而感到悲伤怨恨。 出处：战国·楚·屈原《离骚》：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。” 一概而论 （yī gài ér lùn） 解释：一概：同一标准，一律。 指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。 出处：《楚辞·九章·怀沙》：“同糅玉石兮，一而相量。” 唐·刘知几《史通·叙事》：“而作者安可以方古，一概而论得失？” 颠倒黑白 （diān dǎo hēi bái） 解释：把黑的说成白的，白的说成黑的。比喻歪曲事实，混淆是非。 出处：战国·楚·屈原《九章·怀沙》：“变白以为黑兮，倒上以为下。” 众醉独醒 （zhòn紶锭官瓜擢盖规睡海精g zuì dú xǐng） 解释：比喻众人沉迷糊涂，独自保持清醒。 出处：战国楚·屈原《渔父》：“屈原曰：‘举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’” 尺有所短，寸有所长 chǐ yóu suǒ duǎn,cùn yóu suǒ chánɡ 〖解释〗短：不足，长：有余。 比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。 〖出处〗战国·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。 智有所不明，数有所不逮，神有所不通。”。 |