1.求出自宋词中的成语30个楼上好多诗，加我的应该够了。 先给22个，我继续找。 岳飞《满江红》怒发冲冠 天涯海角 无穷无尽是离愁，天涯海角寻思遍。 《踏沙行》 晏殊 万紫千红 等闲识得东风面，万紫干红总是春。 《春日》朱熹 柔情似水 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 《鹊桥仙》秦观 无可奈何 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。《浣溪沙》 晏殊 山河带砺：语本“黄河如带，泰山若砺”，由柳永缩写而来。柳永在《千秋岁》里写道：“福无艾，山河带砺人难老。”成语中的“带”指衣带，“砺”指磨刀石。意思是“黄河变得细如衣带，泰山变得小如磨刀石”。表示时间久远，山河变化极大。 揽辔澄清：柳永在《一寸金》中写道：“仗汉节，揽辔澄清，高掩武侯勋业，文翁风化。”揽辔澄清，语本《后汉书·范滂传》：“时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。”“揽”为握住，“辔”为辔头，驾驭牲口的嚼子和缰绳。成语初时表示旧时官吏一走马上任就决心治理好天下，后用来表示革除弊政、扭转衰乱局面的抱负。 曼衍鱼龙：柳永在《破阵乐》里写道：“绕金堤，曼衍鱼龙戏，簇妖春罗绮，喧天丝管。”其中“曼衍”也作“漫衍”、“曼延”，巨兽名，古代仿以为百戏节目。“鱼龙”也是古代百戏节目。成语初意为古代演出的杂戏，后用以比喻事物的离奇变幻。 文期酒会：指旧时文人定期举行的诗酒集会，来自柳永的《玉蝴蝶》：“难忘，文期酒会，儿孤风月，屡变星霜。” 新愁旧恨：指新近的和旧有的各种忧愁、怨恨，也指长期积在心头的很多愁恨。来自柳永的《内家妖》：“奈少年，自有新愁旧恨，消遣无计。” 薰风解愠：“愠”：怒，怨恨。“薰风”：和风。意为温和的风可以消除心中的烦恼，形容晴日和风给人的舒畅之感。语本《孔子家语·辩乐》：“昔日舜弹五弦之琴，造《南风》之语，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮’。”柳永在《永遇乐》中把语本加以浓缩后写道：“薰风解愠，昼景清和，新雯时候。”于是“薰风解愠”成为成语。 朝云暮雨：语意为“早上是云，晚上是雨”。原指早晚变化，旧时比喻男女的约会。柳永在《迷仙引》写道：“永弃却，烟花伴侣，免教人见妾，朝云暮雨。”又作暮云朝雨。它还是出自柳永的《洞仙歌》：“愿人间天上，暮云朝雨长相见。”蕙心兰质、尤云歹带雨、朝云暮雨，这三条成语何其相似。《成语词典》中某一词条之内两次引用同一个人的经典之作，是相当不容易也是相当罕见的，可是它们就出在柳永身上。可见柳永在遣词造句方面独出心裁独树一帜，灵活又不拘旧范，真可谓无与伦比。 惨绿愁红：柳永在《定风波》中有一佳句：“扑面春来，惨绿愁红，芳心事事可可。”用来形容经风雨摧残的败叶残花。 壶浆盈路：柳永在《临江行》中有：“壶浆盈路，欢动一城春。”浆：古时一种带酸味的饮料。成语指古代老百姓用壶装着酒夹道欢迎他们所拥护的军队。 浪萍风梗：“浪萍”：漂流中的浮萍。“风梗”：风中的草梗。形容人行踪不定，到处漂泊。出自柳永的《彩云归》：“此际浪萍风梗，度岁茫茫。” 千愁万绪：“绪”：情绪，思绪。“千”、“万”：指数不清。出自柳永的《妇女冠子》：“好天良夜，无端惹起，千愁万绪。” 浅斟低唱：指浅浅地向杯中倒酒，慢慢地喝着，低声地唱着歌曲。形容封建士大夫消闲享乐的生活情态。出自柳永的《鹤冲天》：“忍把浮名，换了浅斟低唱。” 黯然销魂““销魂”：因受刺激而神思茫然，好像灵魂离开了躯体。出自柳永的《倾怀》：“共黯然销魂，重携纤手，话别临行，犹自再三问道君须去。” 海誓山盟：也作“海约山盟”。古代在神前立誓缔约，引申为誓约。指着山海立誓订约，表示爱情要像山和海一样永恒不变。柳永在《洞仙歌》中写道：“夜永欢余，共有海约山盟，记得翠云偷翦。” 倾城倾国：也作“倾国倾城”，原指君主迷恋女色而亡国，后形容女子极其美丽。语本《汉书·孝武李夫人传》“（李）延年侍上，起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国’”。柳永在《柳腰轻》中写道：“算何止，倾国倾城，暂回眸，万人肠断。” 物是人非 出自李清照《武陵春》 水落石出 出自欧阳修《醉翁庭记 2.中国诗词常用典故有哪些冰雪：以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰 心在玉壶。” （王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰 心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比 喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海 经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。” 岭南一年 的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样 晶莹、局洁〇 2。 月亮：对月思亲——引发离愁别绪， 思乡之愁。 如“举头望明月，低头思故乡。” （李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故 国不堪回首月明中。” （李煜《虞美人》）望 月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛 里征人三十万，一时回首月中看。” 碛，沙漠， 茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东 升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。 3。 柳树：以折柳表惜别。 汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜 别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以 及行旅之人的思乡之情。 如1987年曾考过 的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫 搅天飞^卯条折尽花飞尽，借问行人归不归？ 由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时， 往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。 这 一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》 的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。 唐代 西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时 离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨 柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的 地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。 后 世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。 故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳 永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳 岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛 声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而 杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表 达伤春叹别的感情。 “此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？” 说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何 人不引起思念故乡的感情呢？ 4。 蝉：以蝉品行高洁。古人以为蝉餐 风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的 高洁表现自己品行的高洁。 《唐诗别裁》说： “咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。 ” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人 间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。 骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商 隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。 王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。” 虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。 ” 他们都是用蝉喻指高洁的人品。 5。 草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒 发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠 麦青青。” （姜夔《扬州慢》）春风十里，十 分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一 片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不 胜春。 ”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新 枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞， 那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。 这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。” （杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失， 如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春 光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的 叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 “朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘 禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔曰的繁华已荡 然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失 去昔曰的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的 巷口。 6。 南浦：在中国古代诗歌中，南浦是 水边的送边之所。 屈原《九哥•河伯》：“与 子交手兮东行，送美人兮南浦。 ”江淹《别 赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤 如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一 川，石桥朱塔两依然。” 古人水边送别并非 只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南 浦已成为水边送别之地的一个专名了。 7。 长：是陆上的送别之所。 李白《菩 萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。” 柳永《雨 霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送 别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。” 很 显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的 送别之所。 8。 芳草：在中国古典诗歌中喻离恨。《楚 辞•招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋 萋。 ”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛， 春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼 伫望。 乐府《相和歌辞•饮马长城窟行》“青 青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草” 起兴，表达对远方伊人的思念。 白居易《赋 得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，睛翠接荒城。” 李煜《清平乐》： “离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天 涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离 别的愁绪。 9。 芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情 别绪相联系。 南方有丝竹乐《雨打芭蕉》， 表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭 蕉树，阴满中庭。 阴满中庭，叶叶心心舒卷 有舍情。”把伤/（>、愁闷一古脑儿倾吐出来， 对芭蕉为怨悱。 吴文英《唐多令》：“何处合 成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。” 葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。” 雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶 上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。 10。 梧桐：在中国古典诗。 3.中国诗词常用的典故什么60。 方家：典出《庄子•秋水篇》，原 指深于道术的人，后特指精通某种学问、某 项技术的专家。 61。 等身：典出《宋史•贾黄中传》，敬辞， 比喻著作多，堆起来等于该人的身高。 62。 西席：典出《称谓录》，代指老师。 63。 心许：典出《史记•吴太伯世家》， 心中暗自答应的意思。 64。 三味：典出《邯郸书目》，比喻深 含的意思（多含褒义）。 65。 洗耳：典出《琴操•河间杂歌•箕 山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆 听、恭听。 斧正：典出《庄子•徐无鬼》，指 请人修改自己的作品，也作“斧正”。 66。 抱璞：典出《韩非子•和氏》，比 喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。 67。 染指：典出《左传•宣公四年》， 比喻获取不应得的利益。 68。 射影：典出《苦热行》（南朝宋鲍 照诗），比喻说此喻彼，别有用心。 69。 掣时：典出《吕氏春秋•具备》， 比喻办事受牵制，不顺利。 70。 青鸟：青鸟，传说西王母有三青鸟， 一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外 两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。 南 唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁 香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无 多路，青鸟殷勤为探看。” 青鸟在此已成为 传书的信使。 71。 雷同：典出《礼记•曲礼上》，相 同的意思，或人云亦云。 72。 涂鸦：典出《尧山堂外纪》（明蒋 一葵撰），比喻书画或文章不像样子。 73。 城府：典出《宋史•傅尧俞传》， 比喻令人难以揣测的深远用心。 74。 借光：典出《战国策•秦策》，向 别人询问或请人给自己方便时的套话。 75。 物色：典出《后汉书•严光传》， 本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。 76。 不才：典出《庄子•山木篇》，自 谦没有才能。 77。 方寸：典出《三国志•蜀志》，指 人的心。 80•捉刀：典出《世说新语•容止》， 比喻代人写文章。 81。 下榻：典出《后汉书•徐稚传》， 原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指 住宿。 82。 润色：典出《论语•宪问》，比喻 对文稿细加修饰。 83。 春秋：典出《诗经•鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。 84。 梨园：梨园原是皇帝禁苑中的果木 园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞 的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐 舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。 国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代 称，戏曲艺人称“梨园弟子”。 85。 抱柱：相传古代尾生同一女子相约 在桥下见面。他等了很久，不见女子到来， 这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信 约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。 后 以喻坚守信约。 李白《长干行》：“常存抱住 信，岂上望夫台。” 86。 班马：春秋时，晋、鲁、郑伐齐， 齐军趁夜间撤走。 晋国大臣刑伯听到齐军营 里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队 一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送 别诗多用以抒发惜别之情。 李白《送友人》： “挥的自兹去，萧萧班马鸣。 ” 87。 问鼎：春秋时，楚望而却步王北伐， 陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满 慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国 之宝九鼎的大小和轻重。 后遂以“问鼎”喻 篡夺政权。《晋书•王敦传》：“有问鼎之心、， 帝畏而恶之。” 今常以喻谋求夺得。 例：这 次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机 会。 88。 辞第：汉时，北方匈奴贵族经常骚 扰边境。 一次汉武帝要为大将霍去病修建府 第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。” 后以喻为国忘家。 杜甫《奉和严中臣西城晚 丨眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。 ” 89。 请缨：汉武帝派年轻的近臣终军到 i南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长 缨，我一定把南越王抓来。” 后以喻杀敌报 国。岳飞《满江红•遥望中原》：“叹江山如 丨故，千村落寥。 何曰请缨提锐旅，一鞭直渡 |清河洛。” 90。 钓鳌：传说古渤海东面有五座大山 随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才 固定不动。 友伯国有一巨人举起脚来跨出没 |几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只 |六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。 后 以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛 校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。” 4.古代诗词中孟光一词有何典故据《后汉书•逸民传》 记东汉梁鸿，字伯鸾，家贫，品行 高洁。 同县有孟氏女，年三十不嫁：“欲得贤如梁伯鸾者。”梁鸿闻后，前去聘婚。 见孟氏女著布衣，操 作而前，梁鸿大喜，娶以为妻，并“字之曰德曜，名孟光。”盂光与梁鸿结 婚之后，夫妇相敬如宾，同甘共苦。 每次梁鸿劳作归来，孟光都已准备 好饭食，“不敢于鸿前仰视，举案弁 眉。”在中国古代，孟光被认为是贤•妻的典范。 唐•王绩《山中叙志》“孟光傥未嫁，梁鸿正须妇。”唐•白 居易《赠内》：“梁鸿不肯仕，孟光甘 布裙。 君虽不读书，此事耳亦闻。”唐•徐夤《绿鬓》：“绿鬂先生自出 林，孟光同乐野云深。” 5.古代诗词中尺素一词有何典故王台新咏汉•蔡邕《饮马长城窟行》“客从远方来，遗我双鲤鱼。 呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”素•生绢。 古时 、写信，用一尺见方的绵帛为依，故谓民素后世诗文因以“尺素”作为书信的代称，尺素”又叫做“尺锦”、“尺翰”。《梁书•刘孝绰传古代诗词中一词有何典故？孝绰答 萧绎书，其中有“近虽预观尺锦而不睹全玉”之语，敬称萧绎之文辞简而 才露。 《陈书•蔡景历传景历答陈霸先书》：“尺翰驰而聊城下，清谈奋 而嬴军却。”“翰驰”即指鲁仲连寄书退兵之事宋•晏殊《蝶恋花古代诗词中一词有何典故？ “欲寄彩牋兼尺素，山长水阔知何处？”宋•秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。” 宋 •辛弃疾《满江红•暮春》：“尺素如今何处也？绿云依旧无踪迹。”。 6.诗词中的典故结草衔环 知恩图报、滴水之恩当涌泉相报、感恩报德，至死不忘，一直被认为是中华民族引以为傲的传统美德。 成语“结草衔环”的典故不仅向我们讲述了成就这美德的两个感人至深的故事，还告诉我们“善有善报”是一亘古不变的天理。 “结草”的典故见于《左传。 宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人撕杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。 晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德！ 原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。 魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。” 等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。 ” “衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》，杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，就飞走了。 当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无暇。” 果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。 后世将“结草”“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘。 『原文』 秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。 壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。 及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。 初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：「必嫁是。 」疾病，则曰：「必以为殉。」及卒，颗嫁之，曰：「疾病则乱，吾从其治也。 」及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：「余，而所嫁妇人之父也。 尔用先人之治命，余是以报。」 （《左传。 宣公十五年》） 续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下， 为蝼蚁所困。 宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。 其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。 ’”（《后汉书·杨震传》。 |