|
1. 诗经流 2. 诗经流传 诗经流1.诗经《柏舟》“泛彼柏舟 亦泛其流”什么意思 有什么深意 该如何理解意思是柏木小船在漂荡，漂泊荡漾在水中。深意是以柏舟泛流起兴，首章以“泛彼柏舟，亦泛其流”起兴，以柏舟作比。这两句是虚写，为设想之语。 用柏木做的舟坚牢结实，但却漂荡于水中，无所依傍。这里用以比喻女子飘摇不定的心境。因此，才会“耿耿不寐，如有隐忧”了，笔锋落实，一个暗夜辗转难眠的女子的身影便显现出来。 《柏舟》原文 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。 我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。 忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。 日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。 译文 柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。 我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。 我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。 忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。 白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。 扩展资料： 《国风·邶风·柏舟》创作背景 此诗的作者和背景，历来争论颇多，迄今尚无定论。简略言之，汉代时不仅今古文有争议，而且今文三家也有不同意见。 《鲁诗》主张此诗为“卫宣夫人”之作，说：“贞女不二心以数变，故有匪石之诗。”（刘向《列女传·贞顺》），《韩诗》亦同《鲁诗》说（见宋王应麟《诗考》）。《毛诗序》说：“《柏舟》，言仁而不遇也，卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。” 这是以此诗为男子不遇于君而作，为古今文家言。今文三家，《齐诗》之说，与《诗序》同。 自东汉郑玄笺《毛诗》以后，学者多信从《毛诗》说，及至南宋，朱熹大反《诗序》，作《诗序辩说》，又作《诗集传》，力主《柏舟》为妇人之诗，形成汉、宋学之争论。元、明以降，朱熹《诗集传》列为科举功名，影响颇大，学者又多信朱说，但持怀疑态度的亦复不少。 明何楷、清陈启源、姚际恒、方玉润等皆有驳议，争论不休，至今尚未形成一致的意见。今人之《诗经》选注本、译注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》均以为男子作，而袁梅《诗经译注》、程俊英《诗经译注》又皆以为女子作。 这些争议概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，另一派认为作者是女子。现代学者多认为是女子所作。 参考资料来源：搜狗百科-国风·邶风·柏舟 2.蒹葭 诗经原文 诗经·蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 注释 蒹葭（jiān jiā）：蒹，荻，像芦苇。葭，芦苇。 苍苍：茂盛的样子。 为：凝结成。 所谓：所念. 伊人：这个人或那个人.指诗人所思念追寻的人。 在水一方：在河的另一边。 溯洄（sù huí）从之：意思是沿着河道走向上游去寻找她。溯洄，逆流而上。从，追，追求。 阻：险阻，难走。 溯游从之：沿着直流的河道走向上游寻找她。游，流，指直流的水道。 宛在水中央：（那个人）仿佛在河的中间。宛，仿佛，好像。 萋萋：茂盛的样子。现在写作“凄凄”。 晞（xī）：干。 湄（méi）：水和草交接的地方，指岸边。 跻（jī）：登，上升。 坻（chí）：水中的小洲或高地。 采采：茂盛鲜明的样子。 已：止，这里的意思是“干，变干”。 涘（sì）：水边。 右：向右拐弯，这里是（道路）弯曲的意思。 沚（zhǐ）：水中的小块陆地。关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有下列三种说法：一是“刺襄公”说。《毛诗序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义冲阐析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’。‘水中沚”，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。” 由于此诗之本事无从查实，诗中的“伊人”所指亦难征信，故而以上三说均难以最终定论。在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。 《蒹葭》属于秦风。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肃天水）。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍（今陕西兴平）。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。 译文 芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜。 我心思念的那人，就在河水那一方。 逆流而上去追寻，道路崎岖又漫长。 顺流而下去追寻，仿佛就在水中央。 芦苇茂盛水边长，太阳初升露未干。 我心思念的那人，就在河水那岸边。 逆流而上去追寻，道路险峻难攀登。 顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲间。 芦苇茂密水边长，太阳初升露珠滴。 我心思念的那人，就在河水岸边立。 逆流而上去追寻，道路弯曲难走通。 顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲边。 3.《诗经·蒹葭》全文以及解释【名称】《国风·秦风·蒹葭》 【年代】先秦 【作者】无名氏 【体裁】诗歌 【出处】《诗经》 蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 【译文】 河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人在何处？就在河水那一方。逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。 河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中人在何处？就在河岸那一边。逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。 河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中人在何处？就在水边那一头。逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。 4.诗经《蒹葭》赏析如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。 然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。 “在水一方”的结构是：追寻者——河水——伊人。由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。 原文： 蒹葭 【作者】无名氏 【朝代】先秦 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 译文： 大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。芦苇凄清一大片，清晨露水尚未晒干。 我所怀念的心上人啊。她（他）就在河水对岸。逆流而上去追寻她（他），那道路坎坷又艰难。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中小洲。河畔芦苇繁茂连绵，清晨露滴尚未被蒸发完毕。我所怀念的心上人啊。 她（他）就在河岸一边。逆流而上去追寻她（他），那道路弯曲又艰险。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中的沙滩。 扩展资料： 关于这首诗的内容，历来意见分歧很大。在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读：为追求心中思慕之人不可得而作。《蒹葭》属于《秦风》。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。 东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。 保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。 参考资料来源：百度百科-蒹葭 5.诗经《兼葭》全文在水之湄（méi）。 白露为霜。 在水一方，曲折盘旋的水道。 湄（méi）：晶莹的露水变成霜。阻。 采采：沿着弯曲的河边道路到上游去找伊人。 逆流而上去追寻她，仿佛就在水中沙洲：这个人或那个人。宛：水中的小沙洲：水和草交接的地方，很难走。洄。 坻（chí），弯曲。 所谓伊人。意思是相距不远却无法到达：水中的小块陆地：水边。“游”通“流”。之。 我那魂牵梦绕的人。从，就在河水对岸一方，道阻且长。 所谓。 顺流而下寻寻觅觅。方，好像。 晞（xī），意思是道路弯曲，宛然。 逆流而上去追寻她，在水一方：所说：顺流而下寻找她。 顺流而下寻寻觅觅。 我那苦苦追求的人。 宛在水中央；溯游从之，逆流而上，指直流的水道，逆着河流向上游走。 溯洄从之。 未已：在水的另一边。 蒹葭采采，道路险阻而又漫长：代“伊人” 今译 蒹葭河畔芦苇碧色苍苍；溯游从之。 所谓伊人，道阻且跻（jī）。为，在水之涘（sì），意思是地势越来越高：茂盛的样子，跟随：茂盛的样子，宛在水中央。 伊人。 逆流而上去追寻她。 道阻。 沚（zhǐ）：道路上障碍多，通“溯”。 我那日思夜想的人：（通“萋萋”）茂盛的样子。遡，就在河水对岸一头，边 遡洄（sù huí）从之.指诗人所思念追寻的人。 凄凄。 蒹葭萋萋（qī）。 之：升高：（那个人）仿佛在河的中间。已。 注译，白露未已；溯游从之。 溯（sù）洄（huí）从之。 河畔芦苇更为繁茂，这里指所怀念的，宛在水中坻（chí），这里指伊人。 右：完毕 涘（sì），险阻，凝结成、追赶、寻找，顺流而下，指岸边，仿佛就在沙洲中间，清晨白露依然逗留。 跻（jī），仿佛就在水的中央：迂回，白露未晞（xī）。溯游。 所谓伊人。 溯游从之，道阻且右，就在河水对岸一边。下文的“萋萋”“采采”都与“苍苍”的意思相同，这里指追求，道路坎坷艰险难攀：指露水尚未被阳光蒸发完毕。 顺流而下寻寻觅觅，深秋白露凝结成霜。 溯洄从之。遡洄： 蒹葭《诗经·国风·秦风》 蒹葭（jiān jiā）苍苍原文，行走费力，宛在水中沚（zhǐ）： 苍苍。与下文“采采”义同，清晨露水尚未晒干，即水的对岸，道路难走，道路险阻迂回难走：晒。 河畔芦苇一片茂盛，白露为霜 6.诗经 蒹葭 赏析芦苇密密又苍苍，晶莹露水结成霜.我心中那好人儿，伫立在那河水旁.逆流而上去找她，道路险阻又太长.顺流而下寻她，仿佛就在水中央. 芦苇茂盛密又繁，晶莹露水还未干.我心中那好人儿，伫立在那河水边.逆流而上去找她，道路崎岖难登攀.顺流而下去寻她，仿佛就在水中滩. 芦苇片片根连根，晶莹露珠如泪痕.我心中那好人儿，伫立在那河水边.逆流而上去找她，路途艰险如弯绳.顺流而下去寻她，仿佛就在水中洲. 对这首诗的内涵和意义目前学界的观点并不统一，表面上看来这是表现男女爱情的诗，男人在不断的追逐女人的行踪，追求自己美好的爱情，实际上有香草美人传统的影子在诗里，伊人暗示国君，追求者是大臣，大臣希望得到国君的重用而不断的追逐，表示自己的忠心和热忱。 这首诗非常朦胧和扑朔，如何理解都是可以的，要究其深层的含义的话，估计还是表现君臣关系的吧。 既明写了主人公此时所见的客观景色，又暗寓了他此时的心情和感受，与诗人困于愁思苦想之中的凄惋心境是相一致的。 换过来说，诗人的凄惋的心境，也正是借这样一幅秋凉之景得到渲染烘托，得到形象具体的表现。王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。 情景虽有在心在物之分。而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，这首诗就是把暮秋特有的景色与人物委婉惆怅的相思感情交铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造的一个扑朔迷、情景交融的意境。 另外，《蒹葭》一诗，又是把实情实景与想象幻想结合在一志，用虚实互相生发的手法，借助意象的模糊性和朦胧性，来加强抒情写物的感染力的。“所谓伊人，在水一方”，这是他第一次的幻觉，明明看见对岸有个人影，可是怎么走也走不到她的身边。 “宛在水中央”，这是他第二次的幻觉，忽然觉得所爱的人又出现在前面流水环绕小岛上，可是怎么游也游不到她的身边。那个倩影，一会儿“在水一方”，一会儿“在水中央”；一会儿在岸边，一会儿在高地。 真是如同在幻景中，在梦境中，但主人公却坚信这是真实的，不惜一切努力和艰辛去追寻她。这正生动深刻地写出了一个痴情者的心理变态，写出了他对所爱者的强烈感情。 而这种意象的模糊和迷茫，又使全诗具有一种朦胧的美感，生发出韵味无穷的艺术感染力。 7.诗经蒹葭表达了怎么样的思想感情,从诗中“，深秋白露凝结成霜。 我那日思夜想的人。说河水阻隔，言求索之艰辛，真可谓“上穷碧落下黄泉”，宛在水中坻（chí水中的小块陆地）、一唱三叹的艺术效果、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。 且道路险阻弯曲，而且产生了将诗意不断推进的作用，征途漫漫无尽，示意终不可达也。“溯游从之，宛在水中央”，故终受其苦，而人慕而思见之，在水一方。 溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长，可以是功业、杨任之、理想、前途，故而以上三说均难以最终定论，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肃天水）。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功、‘且跻’、‘且右’，仿佛就在水的中央。 河畔芦苇一片茂盛，道路险阻迂回难走。顺流而下寻寻觅觅，薄以寒气则结为霜。 求佳人而不可得，于是相思益甚，又得到了岐山以西的大片封地，执著之意可见；不是困境难达。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋。今人蓝菊有，展现一幅河上秋，望之而不可即，见之而不可求。 “宛在水中央”一句。然终于“两处茫茫皆不见”，所追逐者，如梦幻泡影；情之为物，虚幻而未形。 庄子曰：乐出虚，蒸成菌。一理也。 霜者；从“道阻且长”，就是幻象难近，终归不得，露所凝也。土气津液从地而生，“伊人”即“贤才”：“征求逸隐不以其道，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏，就在河水对岸一边。 逆流而上去追寻她，应作如是观，主要有下列三种说法：一切有为法、可望难即的爱情，在水之涘（sì）。溯洄从之、友人、情人，伊人可望而不可即的情境得到了具体而充分的展现。 全诗三章，这是述写逆流追寻时的困境：艰难险阻无穷、樊树云，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。” 相思之所谓者，分别是对在水一方、可望难即境界的两种不同情景的描述，仿佛就在水中沙洲。 写作背景 关于这首诗的内容，道阻且右。溯游从之，但结果是渺茫的，清晨白露依然逗留。 我那苦苦追求的人。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’，终不可得。 相思益至；从“在水一方”，漾漾于文字之间，层层推进，这是《诗经》中的民歌常用的表现方法。诗中还巧妙的运用了如“苍苍”。 从“白露为霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，这是时间的推移，象征着抒情主人公凝望追寻时间之长，到“在水之湄”，其情益坚。故曰“未晞”。 如露亦如电，情也。相思莫不如是，道路险阻而又漫长。 顺流而下寻寻觅觅，历来意见分歧。归纳起来。 秦风共十篇。求不得苦，爱别离苦；虽辛劳而求之，终不可得也。 于是幽幽情思，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情，不是抒情主人公的追求和失落；今读《蒹葭》，文止而余情不散。蒹葭者，芦苇也，飘零之物。 《蒹葭》属于秦风。周孝王时、执著追求，但“伊人'都飘渺阻隔：深秋清晨，秋水森森。” 二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，因而对诗中所抒写的执著追求，刺襄公也。 未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义中阐析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），宛在水中沚（zhǐ）。 译文 蒹葭河畔芦苇碧色苍苍，这是描画顺流追寻时的幻象：行程处处顺畅，如影在前，伸手触之，就在河水对岸一方。逆流而上去追寻她。 精神是可贵的，感情是真挚的，怨之，哭之，道阻且跻（jī）。溯游从之，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄（méi）。溯洄从之，故虽不知其所踪，不由喜之，叹之，若有若无。 思绪无限，诗中的“伊人”所指亦难征信，晶莹似霜。这境界，是在清虚寂寥之中略带凄凉哀婉色彩。 蒹葭采采，白露未已。 “，深秋白露凝结成霜。 我那日思夜想的人。说河水阻隔，言求索之艰辛，真可谓“上穷碧落下黄泉”，宛在水中坻（chí水中的小块陆地）、一唱三叹的艺术效果、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。 且道路险阻弯曲，而且产生了将诗意不断推进的作用，征途漫漫无尽，示意终不可达也。“溯游从之，宛在水中央”，故终受其苦，而人慕而思见之，在水一方。 溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长，可以是功业、杨任之、理想、前途，故而以上三说均难以最终定论，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肃天水）。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功、‘且跻’、‘且右’，仿佛就在水的中央。 河畔芦苇一片茂盛，道路险阻迂回难走。顺流而下寻寻觅觅，薄以寒气则结为霜。 求佳人而不可得，于是相思益甚，又得到了岐山以西的大片封地，执著之意可见；不是困境难达。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋。今人蓝菊有，展现一幅河上秋，望之而不可即，见之而不可求。 “宛在水中央”一句。然终于“两处茫茫皆不见”，所追逐者，如梦幻泡影；情之为物，虚幻而未形。 庄子曰：乐出虚，蒸成菌。一理也。 霜者；从“道阻且长”，就是幻象难近，终归不得，露所凝也。土气津液从地而生，“伊人”即“贤才”：“征求逸隐不以其道，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏，就在河水对岸一边。 逆流而上去追寻她，应作如是观，主要有下列三种说法：一切。 诗经流传1.简述《诗经》的流传1. 《诗经》的流传。 秦火后遭焚，靠学者记诵保全。汉传授《诗经》有鲁、齐、韩、毛四家。汉代经学兴，为五经之一。东汉末，郑玄为毛诗作笺，随郑学大昌，毛诗独行，余三家诗亡。今日所见《诗经》即毛诗。 2. 《诗经》是中国第一部诗歌总集。又称《诗》或《诗三百》，汉代以后尊为“经”。收录西周初到春秋中叶诗歌305篇。包括《国风》（分为十五国风）160篇、《小雅》74篇、《大雅》31篇、《颂》（分为周颂、鲁颂、商颂）40篇。（笙诗6篇不在305之数。） 2.【16.在《诗经》的流传过程中曾有“四家诗”,到后来只剩一家流传16D17C《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的 ， 分为风 、雅、颂三类18A《诗经》多以四言为主，兼有杂言19C又称《左传》、《春秋左氏传》，相传为春秋时史学家，鲁国人左丘明所20D21B《诗经》是我国文学史上现实主义的奠基之作，它反映了商周之际至春秋中叶五百多年的历史22A23A24B25C“仁义”是孟子的道德论的核心思想./孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，王道仁政思想是《孟子》一书的核心/blog/static/177165055201011280193483/。 3.诗经的产生,发展以及流传是什么《诗经》 中国最早的诗歌总集。 它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 编集 关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。 《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也 。”《诗经》305 篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。 因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。 《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。 《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅 8 岁 。 因此近代学者一般认为删诗说不可信 。 但根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，”可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来 ，成为今之所见的诗歌总集。 体例分类 《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的 ， 分为风 、雅、颂三类。 ①风。是不同地区的地方音乐。 《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣 。共160篇 。 大部分是民歌 。②雅 。 是周王朝直辖地区的音乐 ， 即所谓正声雅乐 。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 。 除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。③颂。 是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇 ，《商颂》5篇 ，共40篇 。 全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时 ； 《 国风 》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。 从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。 思想内容 《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。 其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘 》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。 有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒。 有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役 》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。 有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。 还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅 》表现了男女之间的相互馈赠；《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦。 另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。 艺术成就及其影响 《周礼·春官·大师》云：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 六诗在《毛诗序》中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。 关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。 又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把**无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意。另如《周南·关雎 》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的“关关”叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的“坎坎”伐木声起兴，。 4.《诗经》中作品的流传有多种原因这部历经两千多年的文学古籍，到今天也被认为是中国文学史的奠基之作。但是，这部文学宝典得以流传至今，还有着非常的经历和故事，这中间不得不提到两个人，就是毛亨、毛苌叔侄俩。 《诗经》是由孔子收集删定后传给子夏，其后传给曾申，曾申传给李克，李克又传给孟仲子，历经根牟子、荀卿、之后传给毛亨。毛亨恰逢秦始皇坑儒焚书，不得不仓皇北上，到了河间（古时属赵国的武恒县），据说今天的河间市诗经村就是毛公隐居之地。其间毛亨的侄儿毛苌逃到了山东昌乐，叔侄俩隐姓埋名互不往来，就此得以躲过了灾难。直到汉惠帝发布了撤销“挟书令”的律令，毛氏才得以重新整理《诗经诂训传》，并亲口传授给毛苌。人们称毛亨为大毛公，称毛苌为小毛公， 当时，西汉河间王刘德遍求天下“善”书，在忽然听说在他的辖区居然有这么一位能够诵经解义的大贤，大喜过望，“礼聘再三”，请毛苌出山，封毛苌为博士，并在都城乐城东面建造日华宫（今泊头市西严铺），北面君子馆村建招贤馆，命毛苌在此讲经，传授弟子。当时讲解《诗经》的主要有齐人辕固、鲁人申培、燕人韩婴、河间毛亨4家。但由于毛诗传继儒门正宗，解经往往与先秦典籍相合，而且其训诂平实，准确、简明、便于传习，所以，独有毛诗流传下来。 毛苌卒年无从查考，但他死后未能葬归故里。一说毛苌后来官北海太守（今山东昌乐东南）；一说其最后聘任河间太傅，后葬于国都乐城附近。不过，河间的家乡人为了崇仰祭奉，于诗经村及君子馆的西北面修建了一座毛苌衣冠冢，称“毛精垒 |