1.关于新昌的诗句新昌县在天台山、四明山、会稽山余脉逶迤盘伏之处，名山簇拥，万壑争流，素称“佛宗道源”。境内的石城山（大佛寺所在）、沃洲山（高僧支遁隐居，筑沃洲精舍）为东晋时江南的佛学中心，高僧们都爱静坐敛心，清谈佛玄，趋人清明爽运的茶被誉为佛天雨露，帝苑仙桨，“禅榻”和“茶烟”就紧紧地联系在一起；沃洲山、天姥山、司马悔山自古列为道家六十福地之三，茶烟的清静幽香与道家所推崇的清心寡欲的空灵境界休戚相关，饮茶品道成为一种高雅的风流韵事。 新昌县境在旧会稽（越州）剡县的东部，越州茶以会稽日铸茶、余姚瀑布茶为最，会稽、余姚之间新昌所产之茶，属越州茶，亦有剡茶、剡茗之称。 茶，吐高香，孕诗情，文人学士烹泉煮茗，裁香剪味，竞相吟咏出了许多茶诗，成为中华诗库中灿烂的篇章。唐代著名诗僧皎然有多首诗称道剡茶：“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。”“剡茗情来亦好斟，空门一别肯沾襟”。“聊持剡山茗，以代宜城醑”。宋代高似孙在《剡录》中称：“会稽山茶以日铸名天下。……然世之烹日铸者，多剡茶也。” 历代所修《新昌县志》是新昌一地最重要的地方文献，其所收录的茶诗流传至今，成为构筑新昌茶悠久历史和深厚文化的基石；胡其银、陈新宇编校的《新昌唐诗三百首》，收录唐代诗人吟咏新昌风光人物的诗文，诠释着新昌作为“唐诗之路”精华地段的丰富内涵，使“唐诗之路”上又飘满了茶香；陈百刚、黄志益编著的《大佛龙井》是一册展示新昌“中国名茶之乡”风采的文化读物，是新昌集茶文化之大成者，收罗引用了一些茶诗；邹志方、李永鑫主编的《历代名人咏绍兴》中也有一些咏绍兴（越）茶的诗句，容易使人把新昌茶纳入绍兴茶的大背景中。以上典籍是《新昌茶诗选辑》主要的资料来源。 越茶、剡茶都是新昌现在的许多名茶，如大佛龙井、安山碧玉、雪溪雪芽、天姥云雾等品牌茶叶的最初的渊源。 茶为清饮，诗为低唱。茶可添诗兴，诗可增茶趣。《新昌茶诗选辑》收录与新昌（绍兴）茶有关的诗，和有茶点缀的诗，其实也可谓《绍兴茶诗选辑》。诗文按作者生年排列，附注作者简介及帮助解读诗文的相关连接资料，以期爱茶者同赏。选辑不甚完备，希读者指正并不断补充。 2.关于浙江省绍兴市新昌县大佛寺的诗句没.只有这个新昌县在天台山、四明山、会稽山余脉逶迤盘伏之处，名山簇拥，万壑争流，素称“佛宗道源”。 境内的石城山（大佛寺所在）、沃洲山（高僧支遁隐居，筑沃洲精舍）为东晋时江南的佛学中心，高僧们都爱静坐敛心，清谈佛玄，趋人清明爽运的茶被誉为佛天雨露，帝苑仙桨，“禅榻”和“茶烟”就紧紧地联系在一起；沃洲山、天姥山、司马悔山自古列为道家六十福地之三，茶烟的清静幽香与道家所推崇的清心寡欲的空灵境界休戚相关，饮茶品道成为一种高雅的风流韵事。新昌县境在旧会稽（越州）剡县的东部，越州茶以会稽日铸茶、余姚瀑布茶为最，会稽、余姚之间新昌所产之茶，属越州茶，亦有剡茶、剡茗之称。 茶，吐高香，孕诗情，文人学士烹泉煮茗，裁香剪味，竞相吟咏出了许多茶诗，成为中华诗库中灿烂的篇章。唐代著名诗僧皎然有多首诗称道剡茶：“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。” “剡茗情来亦好斟，空门一别肯沾襟”。“聊持剡山茗，以代宜城醑”。 宋代高似孙在《剡录》中称：“会稽山茶以日铸名天下。……然世之烹日铸者，多剡茶也。” 历代所修《新昌县志》是新昌一地最重要的地方文献，其所收录的茶诗流传至今，成为构筑新昌茶悠久历史和深厚文化的基石；胡其银、陈新宇编校的《新昌唐诗三百首》，收录唐代诗人吟咏新昌风光人物的诗文，诠释着新昌作为“唐诗之路”精华地段的丰富内涵，使“唐诗之路”上又飘满了茶香；陈百刚、黄志益编著的《大佛龙井》是一册展示新昌“中国名茶之乡”风采的文化读物，是新昌集茶文化之大成者，收罗引用了一些茶诗；邹志方、李永鑫主编的《历代名人咏绍兴》中也有一些咏绍兴（越）茶的诗句，容易使人把新昌茶纳入绍兴茶的大背景中。以上典籍是《新昌茶诗选辑》主要的资料来源。 越茶、剡茶都是新昌现在的许多名茶，如大佛龙井、安山碧玉、雪溪雪芽、天姥云雾等品牌茶叶的最初的渊源。茶为清饮，诗为低唱。 茶可添诗兴，诗可增茶趣。《新昌茶诗选辑》收录与新昌（绍兴）茶有关的诗，和有茶点缀的诗，其实也可谓《绍兴茶诗选辑》。 诗文按作者生年排列，附注作者简介及帮助解读诗文的相关连接资料，以期爱茶者同赏。选辑不甚完备，希读者指正并不断补充。 3.歌咏新昌的诗句招道壹归沃洲 晋·白道猷 连峰数十里， 修林带平津。 茅茨隐不见， 鸡鸣知有人。 闲步践其径， 处处见遗薪。 如知百世下， 犹有上皇民。 开此无事迹， 以待竦俗宾。 长啸自林际， 归此保天真。 （录自《剡录》） 登临海峤初发强中作与从弟惠连 南朝宋·谢灵运 攒念攻别心， 量发清溪阴。 暝投剡中宿， 明登天姥岑。 高高入云霓， 还期那可寻？ 傥遇浮丘公， 长绝子徽音。 （录自《汉魏六朝百三名家集》） 宿沃洲山寺 唐·魏徵 崆峒山叟到江东， 荷枚来寻支遁踪。 马迹几经青草没， 仙坛依旧白去封。 一声清磬海边月， 十里香风涧底松。 何代沃洲今夜兴， 倚栏来听赤城钟。 （录自《会稽掇英总集》） 秋下荆门 唐·李白 霜落荆门江树空， 布帆无恙挂秋风。 此行不为鲈鱼脍， 自爱名山入剡中。 （录自《全唐诗》） 秋山寄卫尉张卿及五徵君 唐·李白 何以折相赠， 白花青桂枝。 月华若夜雪， 见此令人思。 虽然剡溪兴， 不异山阴时。 明发怀二子， 空吟招隐诗。 （录自《全唐诗》） 别储邕之剡中 唐·李白 借问剡中道， 东南指越乡。 舟从广陵去， 水入会稽长。 竹色溪下绿， 荷花镜里香。 辞君向天姥， 拂石卧秋霜。 （录自《全唐诗》） 梦游天姥吟留别 唐·李白 海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。 越人语天姥， 云霓明灭或可睹。 城姥连天向城横， 势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。 湖月照我影， 送我至剡溪。 谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐， 身登青云梯。 半壁见海日， 空中闻天鸡。 千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。 列缺霹雳， 丘峦崩摧。 洞天石扇， 訇然中开。 青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动， 恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。 世间行乐亦如此， 古来万事东流水。 别君去时何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 （录自《全唐诗》）。 4.新昌曾经出过哪些文化名人** 新昌城关镇人 原中共中央**常委、中央纪律检查委员会书记、中华全国 总工会主席 求伯君 新昌城南乡人 WPS的发明人、金山公司董事局主席 梁柏台 新昌新林乡人 我国法制和人民司法的开拓者 吴小莉 新昌长征乡人 香港凤凰卫视中文台著名节目主持人 吕志涛 新昌澄潭镇人 东南大学土木工程学院教授 吕型伟 新昌城关镇人 中国教育学会顾问、上海市教育学会名誉会长 张志挺 新昌梅渚镇人 首位赴南极科考船长 陈雅丹 清华大学美术学院教授、中国美术家协会插图装帧艺术委员会 委员、中国藏书票研究会副会长 竺国强 新昌城关镇人 北极科考第一人、浙江大学地球科学系主任、教授、博士生导 师 舒锦霞 新昌澄潭镇人 国家一级演员、浙江越剧著名王派旦角 石观达 新昌大市聚镇人中国摄影家学会会员、中国新闻摄影协会会员、宁夏“延 安精神研究会”常务理事 潘仲连 新昌镜屏乡人 中国盆景艺术大师 石其贤 新昌大市聚人 浙江省医学科学院研究员 梁谷音 上海昆剧团著名演员 竺岳兵 新昌城关镇人 中国唐诗之路研究社社长 陈新宇 离休干部、县政协委员 吕立春 中国摄影家协会会员、副研究馆员、高级摄影师 陈宗器 新昌城关镇人 楼兰百年拓荒者 梁少膺 新昌城关镇人 中国书法家协会会员、天姥山印社社长 王杏花 我国早期越剧表演艺术家 陈希德 为**在白云黄鹤留影的摄影师 俞 标 新昌沙溪镇人 开国领袖们身边的警卫员 天地间，没有一种物类像茶那样蕴含丰富而悠久的文化；也没有一种物类像茶一样对人类精神生活发生密切联系和深远影响。 六朝时期，新昌地域社会逐步形成。其时，新昌地域文化以佛道为主，僧道名士雅聚剡中山水间，对茶争相赏识，茶之声誉大闻于世。 及至唐代，文人学士皆以茶为嚼墨弄文之材料，茶道得以圆成。宋以后，饮茶普及于民间，新昌因“地饶古迹，世人忘归”，为文化名流所向往瞩目，而且常与茶相关联，民间茶文化多以地方风俗形式保存下来。 茶与佛道文化 浙东天台山、四明山一带，既是茶叶传入浙江最早的地区，也是仙山道源之地。古书中就有不少关于神仙和茶叶的故事记载下来。 天台山是陆地上仙人居住的地方，茶作为仙药寻求。《抱朴子》载：东汉著名道士葛玄在天台华顶建“茗园”，另一位仙人丹邱老姥在天台种茶采药；《搜神记》载：虞洪入四明山，得到仙人指点，采得“大茗”，即野生大叶茶；《杂录》载：南朝道士陶弘景在四明、会稽一带饮茶，能轻身换骨。 还有几个故事发生在剡中即新昌境内。《异苑》载：剡人陈务妻“飨茗获报”；《幽明灵》载：东汉永平间，剡人刘晨，阮肇入天台（今新昌刘门山）采药遇仙；《琅琊王氏宗谱》载：王羲之晚年在新昌鼓山采药炼丹……。 刘阮及王羲之所采之药，自然以“万病之药”的茶为主。从以上故事中，可见茶与道教文化关系之密切。 《高僧传》记载：东晋有20多位高僧，先后雅聚新昌沃洲、石城。高僧有极高的文化修养，把佛教与中国本土文化道教和玄学融合在一起，为贵族、皇帝所器重，一时清谈、修禅成风，形成文化时尚，开唐代茶道之先河。 凡高僧都爱茶。竺潜领徒众隐东 山30多年，占有大片山林，位于天台与四明两山之间，正是浙江最早的产茶基地。 他们修持生涯中自然少不了茶；另一位与之齐名的高僧支遁，是位多才多艺又结交广泛的社会活动家，曾追随竺潜归隐沃洲三年，晚年又在石城山建立了栖光寺。松林月夜，他常邀友煎茶品茗，畅谈佛理，成为“佛茶”史上佳话。 大佛寺开山祖昙光，隐石城53年，世寿110岁，坐禅苦修，以茶证菩提，终成正果，可算是“茶禅”之祖；南朝刘宋时，高僧昙济隐新昌孟塘山，常“以茶茗接客”。陈隋间，天台宗创始人智者大师，多次往返于石城与天台佛寺之间，“尝以茶供佛，参透茶禅一味”，誉称茶为“佛天雨露，帝苑仙浆”。 大佛寺一直是新昌佛茶文化中心。寺内曾设茶竂，有专职茶头管理；供养佛菩萨和举行各种佛事也离不开茶。 清中期，开展农禅活动时，还开垦过罗汉茶园。当今大和尚悟道法师嗜茶，不遗余力地关心支持“大佛龙井”著名品牌的创立，亲自题写茶名，并在寺内弥勒大殿东厢房专门设立了“大佛龙井”茶座。 总之，新昌佛教与茶关系密切；新昌名茶以“大佛”命名有其渊源。 谈到古代茶和佛道文化，不能不提东晋入剡流连沃洲山水的“十八名士”。 他们与佛道结缘，或信奉天师道，或以公卿身份结交方外缁流。“崇尚清谈”、“鄙弃实务”、“一盏清茗好逸闲”，是他们共同的追求。 王羲之在鼓山采药炼丹，谢灵运曾住新昌康乐里，登过天姥山，开凿古驿道；他在庐山参加白蓬社居士会，实际上是一个“以茶会友”的组织。另一位名士王蒙，开清谈饮茶之风，“客至辄饮之”，又不断给客人添茶水。 当时茶水用生叶所煎，茶味不佳，有些客人每以为苦，故《世说新语》载：“每欲蒙候，必云今日有‘水厄’”，从此‘水厄’二字就成了饮茶的代称。“东山再起”的名士宰相谢安也是嗜茶者。 谢安的好友陆纳，任吴兴太守，谢安常去作客；陆招待“所设唯茶果而已”。陆纳之子觉得用清茶招待谢安这样的贵客太寒酸了，便自作主张，改。 5.通读全文说说唐诗之路上诗人写作的是诗歌有何特征“从学术方面，新昌对唐诗之路的研究工作已经较为完整，但是如果没有实际的，那就是空对空了。” 当地一位官员认为唐诗之路必须走进现实，这对文化传承和旅游发展才有根本的意义。 新昌县委常委潘启富透露，新昌将于明年启动规划“天姥山古驿道”计划于2014年启动建设，恢复景点游览和配套设施。 这条古驿道由会稽山逶迤而来，从嵊州黄泥桥入新昌境，再从新昌旧城东门直至天台县界，穿越新昌县境内的古驿道全长约45公里。 当然，申遗是项巨大的工程。 “申遗首先要通过省里和国家的审核，每年中国只有两个名额，国家审核通过后，就需要到国际上去申请，一般需要一年半左右的时间，联合国相关组织就会将材料发给世界各地的理事，会出来一个基本结论。”竺岳兵介绍说。 “太难了，就像是千军万马过独木桥。显然，只靠新昌一个县城的力量，肯定是完不成的，希望省里有关部门能协调形成合力。” 当地一位官员如此表示。 有专家认为，申遗首先要解决的是认识问题，不能为了申遗而申遗，不能根据旅游市场的需要而改变项目本身，不能为眼前的利益放弃标准，要根据相关法律规划指导建设和开发，要重视省里、市里、县里所有的遗产保护工作，提高群众的文化素质和政府的管理力度，这才是申遗的真正目的和意义所在。 6.新昌在那啊在绍兴。 新昌资源丰富、物华天宝，素有“小水电之乡”、“长毛兔之乡”、“胶丸之乡”、“中国名茶之乡”等美称。“烟、茶、丝、木”四大传统特产闻名于世。境内拥有大佛寺、穿岩十九峰、沃洲湖三个省级风景名胜区，是“唐诗之路”、“佛教之旅”的精华地段。隶属于浙江省的新昌地处著名的“唐诗之路”腹地，享有“东南眉目”之称。可供旅游面积达120多平方公里，旅游业已成为新昌新的经济增长点。旅游配套设施日益完善，已建成白云山庄、新昌大酒店等一批高档次涉外旅游宾馆、商场、娱乐场所林立，应有尽有。文化活动开展得有声有色，澄潭、拔茅两镇分别列入省市“东海明珠”工程。文化市场逐步走向繁荣。新昌是一个欣欣向荣的城镇，她活力四射，充满生机，有着无限的发展前途。 7.浙东唐诗之路诗人写作的诗歌特点写作特点 《浙东唐诗之路》共收集了41个在唐代诗人诗中提及到过的浙东景点，共收集相关诗歌207首。每个地名景点作为一个小序列，下面是具体的地名详解，诗歌以及相应的诗歌点评。 首先，是本书思想内容的地方特色性。这种特色性主要展现在以下几个方面。第一个方面，是选材的地方性。本书中辑录了大量浙东尤其是以越地为主的山水文化景观，例如越中，越州州治，镜湖，龟山，贺知章故居，兰亭，会稽山，若耶溪，曹娥江，小舜江，剡溪，金庭山，天姥山等具有代表性的越地景观。这些景观为唐代的迁客骚人提供了大量的诗歌创作题材与灵感，为唐诗之路的诞生与形成起到了不可小觑的作用。第二个方面，是诗歌择取的地方性。例如在本书中李白的《送王屋山魏万还王屋》中的诗句：“遥闻会稽美，一弄耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。···笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。天台连四明，日入向国清。···”其中诗里所提到的“会稽”，“耶溪”，“曹娥碑”，“天台山”，“四明山”不正是浙东地域景观的代表吗？作者富有选择性地去挑选一大批具有典型乡土文化意义的诗歌作为本书内容的主题，有力地说明了浙东唐诗之路上唐诗的数量之多。 其次，是本书在编排上的合理性。本书的基本编排结构是以序言，前言和正文三部分组成。目录是以一个个浙东山水景观或地名为主题，然后下辖若干首赞咏这个风景的唐诗编排而成。而最具特色的是正文的编排。首先，作者在每个地名的后面会写一些对这个地名的详解，之后是相关诗人的简介，再是对诗歌相关字句的注释，最后是对全诗的点评。例如，在写剡溪时，就先对剡溪作介绍：“剡溪为曹娥江上流···剡溪为越中胜地，即为剡中，位于嵊县，不但有水，而且有山···”接下来就是对咏剡溪的诗人的简介，如“丁仙芝，一作丁先芝，润州曲阿人。玄宗开元13年进士···”再次是丁的诗作《剡溪馆闻笛》，之后又是对诗的注释：“羌笛：一种吹奏笛，原出古羌族。”最后，是对诗的点评。所以，这样的布局编排方式，能让读者在很好的把握理解诗人的思想感情之余，又可以了解一些浙东景观文化。 再次，是本书对唐诗研究者具有参考性。对于浙东唐诗之路的研究，应当是以具体的作品为根本研究依据的。本书收集的唐诗数量丰富，且又具有很强的地方特色性，注释比较全面，可以为广大的唐诗之路研究者提供可信的研究资料，对今后弘扬地方本土文化具有不可忽视的作用。同时，本书中既有许多唐诗研究者所普遍研究过的著名诗人如杜甫，李白的，孟浩然等的诗作，亦有大量不是很有名却很值得研究的诗人，如王涯，朱放等等，无疑为唐诗研究者拓宽了研究的领域与渠道。 先生的《浙东唐诗之路》，是继先生《剡溪是唐诗之路》一文后的又一经典著作。在感叹先生热爱乡土的精神与弘扬地方乡邦文献的同时，对当代大学生尤其是文理学院的学生对于如何立足本土文化，并不断传承发扬本土文化的问题进行了思考。浙东唐诗之路研究作为一项本土文化研究，更应该引起读者的重视。在文化多样化的今天，传统文化正面临着前所未有的挑战。小到韩流，好莱坞对青少年的冲击；大到韩国“抢走”端午节的文化遗产，是否应该值得去深刻反思？作为中国古代文学精华的唐诗，更应当在中华文化复兴的进程中起到中流砥柱的作用。千里之行，始于足下，不积跬步，无以至千里。那么，《浙东唐诗之路》就又对唐诗之路的进一步发展探究夯实了基础。 |