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1. 诗经风雅 2. 诗经风雅颂 诗经风雅1.风雅"指《诗经》里的什么和《楚辞》里的什么《诗经》是我国第一部诗歌部集，收入西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五篇。这些诗歌在先秦时代，只称为“诗”或“诗三百”，西汉初年立于学宫，被奉为经典，从此被尊为《诗经》。 《诗经》中的诗篇分《风》、《雅》、《颂》。《风》也称为《国风》，包括周南、召南、邶风、卫风、鄘风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。“国”犹“方”，指一个地域。十五国风，即是从十五个地域搜集起来的诗歌，十五国风共计一百六十篇。《雅》中包括《大雅》和《小雅》两部分。《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，共计一百零五篇。“雅”与“夏”古字通用，周人当时称王畿为夏，所以《雅》实际上是产生于西周王畿的诗歌。XP：西周王畿的中心是镐京，天子直接统治的地域，诗歌内容多与时政有关，其作者多为公卿、大夫、士等朝廷官吏。 后世便把诗文以及文化艺术活动之事称做“风雅”。实际上与《楚辞》无关。 2.风雅指《诗经》里的什么《诗经》是我国古代最早的诗歌总集，它收集了春秋之前的诗歌共计311篇，所以也称“诗三百篇”。《诗经》分为三个部分，分别叫做“风”、“雅”、“颂”，其中第二部分“雅”又分为“大雅”、“小雅”两部分。 《诗经》中的“风”这一部分共收集了当时15个诸侯国的160篇民歌，所以也叫《国风》。“风”指的是《诗经》收集的诸侯国，也就是地方政权管辖范围内产生的具有地域特色的民歌。 《诗经》中的“雅”，也被称为“正乐”，雅有正的含义，雅也就是正乐，后世所谓“雅正”就是源于此。雅共收集诗篇105篇，其中“大雅”31篇，“小雅”74篇，大多数是贵族作品，与民歌有很大不同，但“小雅”中的一些作品还是与“国风”收集的民歌接近的。“雅”的内容有叙述周朝历史的特点，也有赞颂周朝统治和讽刺王室问题的作品，这是其与“风”描述生活感受为主不同的地方。 《诗经》的“颂”，主要用于祭祀，所以，是为统治者唱赞歌的诗篇，颂，后来有颂扬、歌颂、称颂等含义，所以，后代对此评价不高，也没有“风”、“雅”那样被世代文人墨客所反复吟唱和引用。 由于“颂”不被看好和认同，诗经留给后代的遗产实际上就是“风”和“雅”两部分精神，后代就用“风雅”来代表诗经，来代表诗经形成的创作精神。 在现代汉语中，“风雅”的含义是：端庄的或高雅的，尤指外貌或举止端庄的或高雅的；文学上，是《诗经》确立的具中国文化特色的诗歌创作原则。 记得采纳啊 3.风雅指《诗经》里的什么《诗经》是我国古代最早的诗歌总集，它收集了春秋之前的诗歌共计311篇，所以也称“诗三百篇”。 《诗经》分为三个部分，分别叫做“风”、“雅”、“颂”，其中第二部分“雅”又分为“大雅”、“小雅”两部分。《诗经》中的“风”这一部分共收集了当时15个诸侯国的160篇民歌，所以也叫《国风》。 “风”指的是《诗经》收集的诸侯国，也就是地方政权管辖范围内产生的具有地域特色的民歌。《诗经》中的“雅”，也被称为“正乐”，雅有正的含义，雅也就是正乐，后世所谓“雅正”就是源于此。 雅共收集诗篇105篇，其中“大雅”31篇，“小雅”74篇，大多数是贵族作品，与民歌有很大不同，但“小雅”中的一些作品还是与“国风”收集的民歌接近的。“雅”的内容有叙述周朝历史的特点，也有赞颂周朝统治和讽刺王室问题的作品，这是其与“风”描述生活感受为主不同的地方。 《诗经》的“颂”，主要用于祭祀，所以，是为统治者唱赞歌的诗篇，颂，后来有颂扬、歌颂、称颂等含义，所以，后代对此评价不高，也没有“风”、“雅”那样被世代文人墨客所反复吟唱和引用。由于“颂”不被看好和认同，诗经留给后代的遗产实际上就是“风”和“雅”两部分精神，后代就用“风雅”来代表诗经，来代表诗经形成的创作精神。 在现代汉语中，“风雅”的含义是：端庄的或高雅的，尤指外貌或举止端庄的或高雅的；文学上，是《诗经》确立的具中国文化特色的诗歌创作原则。 4.求几首诗经中的代表作关 雎 【诗经·国风·周南】 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。 关关：水鸟叫声。雎（音居）鸠：水鸟，一名王雎，状类凫鹥，生有定偶，常并游。 参差：长短不齐。荇（音杏）菜：多年生水草，夏天开黄色花，嫩叶可食。 流：顺水之流而取之也。 寤（音务）：睡醒。 寐（音妹）：睡眠。 思：语助。 服：思念。悠：忧思貌。 辗：半转。反侧：反身，侧身。 琴：五弦或七弦乐器。瑟：二十五弦乐器。 友：交好。琴瑟友之：用琴瑟来亲近“淑女”。 顶端硕 鼠 【诗经·国风·魏风】 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。 乐土乐土，爰得我所？ 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。 逝将去女，适彼乐国。 乐国乐国，爰得我直？ 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。 逝将去女，适彼乐郊。 乐郊乐郊，谁之永号？ 劳动人民把统治者喻为偷粮老鼠，发誓要到没有剥削的乐土去。 硕鼠：大老鼠。 一说田鼠。 黍：粘米，谷类。 三岁：多年。 贯：事也。 逝：语首助词，无义。一说同“誓”。 直：同值。 永号：永叹。 顶端静 女 【诗经·国风·邶风】 静女其姝，俟我於城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。 男女青年的幽期密约。一说刺卫宣公纳媳。 静：娴雅安详。姝（音书）：美好。 爱：隐藏。 娈：年轻美丽。 彤管：一说红管的笔。 牧：野外。 荑（音提）：白茅，茅之始生也。象征婚姻。 询：实在，诚然。 顶端无 衣 【诗经·国风·秦风】 岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。 王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。 王于兴师，修我甲兵，与子偕行！ 反映战士的友谊。从穿衣到赴敌，愿共患难。 袍：长衣服的统称。 泽：里衣。 戟（己）：长一丈六尺，镶有分枝的锋刃。 甲：铠甲。 兵：兵器。 顶端 氓 【诗经·国风·卫风】氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。 既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。 于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。 淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！一个勤劳善良的妇女，哀诉她被遗弃的不幸遭遇。 氓：民，男子。蚩蚩：老实的样子。 一说无知貌，一说戏笑貌。布：货币。 一说布匹。即：靠近。 谋：商量。顿丘：地名。 愆（音千）：过，误。将：愿，请。 乘：登上。垝垣（音鬼员）：破颓的墙。 复关：诗中男子的住地。一说返回关来。 卜：用龟甲卜吉凶。筮（音诗）：用蓍草占吉凶。 体：卜卦之体。咎言：凶，不吉之言。 贿：财物，嫁妆。沃若：润泽貌。 鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。 耽（音沉）：沉湎于爱情。不可说：不忍说，不堪说。 一说，“说”即“脱”，解脱。陨：坠落。 徂尔：往你家，嫁与你。三岁：泛指多年。 汤汤（音伤）：水盛貌。食贫：过贫苦生活。 渐（音尖）：沾湿。爽：差错。 贰（音特）：差错。罔极：没有准则，行为不端。 二三其德：三心二意。遂：久。 知：智。咥（音系）：大笑貌。 躬：自己，自身。淇：淇水。 隰：当作湿，水名，即漯河。泮（音判）：通畔，岸，水边。 总角：古时儿童两边梳辫，如双角。指童年。 晏晏：柔和的样。 诗经风雅颂1.《诗经》中风雅颂都是指什么《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。 《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。 《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。 “雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。 “颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。 2.诗经 风雅颂 分别指的是什么 还有那些诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类，赋比兴是诗经的主要三种表现手法。 风是不同地区的地方音乐，雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐，颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。 赋：平铺直叙，铺陈、排比。 比：比喻。 兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。 扩展资料 风是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。 雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。 颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。 全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》产生于春秋时期。 从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。 参考资料来源：搜狗百科-风雅颂 搜狗百科-诗经 3.诗经中的风雅颂诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。 风是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。 雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。 颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》产生于春秋时期。 从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。 4.《诗经》中的风雅颂所代表的作品有哪些风： 《邶风·静女》静女其姝，俟我於城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。《秦风·无衣》岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。 王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！《关雎》关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼[1]之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。雅：小雅《鹿鸣之什·鹿鸣>呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙.吹笙鼓簧，承筐是将.人之好我，示我周行.呦呦鹿鸣，食野之蒿.我有嘉宾，德音孔昭.视民不恌，君子是则是效.我有旨酒，嘉宾式燕以敖.呦呦鹿鸣，食野之芩.我有嘉宾，鼓瑟鼓琴.鼓瑟鼓琴，和乐且湛.我有旨酒，以燕乐嘉宾之心.《鹿鸣之什·采薇》采薇采薇！薇亦作止.曰归曰归！岁亦莫止.靡室靡家，玁狁之故；不遑启居，玁狁之故.采薇采薇！薇亦柔止.曰归曰归！心亦忧止.忧心烈烈，载饥载渴；我戍未定，靡使归聘.采薇采薇！薇亦刚止.曰归曰归！岁亦阳止.王事靡盬，不遑启处；忧心孔疚，我行不来.彼尔维何？维常之华.彼路斯何？君子之车.戎车既驾，四牡业业；岂敢定居，一月三捷.驾彼四牡，四牡骙骙；君子所依，小人所腓.四牡翼翼，象弭鱼服；岂不曰戒，玁狁孔棘.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏.行道迟迟，载渴载饥；我心伤悲，莫知我哀！颂：《周颂·清庙之什.时迈》时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。 薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。 明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。 我求懿德，肆于时夏，允王保之。《商颂·玄鸟》天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。 古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。 商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。 龙旗十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。 四海来假，来假祁祁。景员维河。 殷受命咸宜，百禄是何。 5.诗经里的风雅颂分别是什么意思《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是类比（以彼物比此物也），“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》就是“风”的代表作。 包含“风”“雅”“颂”和修辞手法“赋”“比”“兴”，合称《诗经》的“六义”。风、雅、颂，是诗经的体裁，也是诗经作品分类的主要依据。 6.诗经中的风雅颂《诗经》共305篇，由风，雅，颂三部分组成，对于风，雅，颂的解释有种种说法，一般认为是按照音乐来划分的，因为《诗经》的诗篇当初都是乐歌，由于曲调的特点不同，划分三类，后乐谱失传，仅留歌词，我们今天看到的不过是一部乐曲歌词的底本。 1、“风”是各诸侯国的乐调： 《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。 2、“雅”是宗周地区的正乐： 即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。 3、“颂”是宗庙祭祀之乐： 颂是祭祀用的宗教音乐，内容为赞美神灵，祖先的功德。分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。 本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。 扩展资料一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法 。 其中风、雅、颂是按不同的音乐分的，赋、比、兴是按表现手法分的。 赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。 关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。 比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。 赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。 7.诗经中风雅颂简介诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。 风。是不同地区的地方音乐。 《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。 大部分是民歌。 雅。 是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。 除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。 颂。 是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。 全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。 从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。 赋比兴 中国古代对于诗歌表现方法的归纳。 它是根据《诗 经》的创作经验总结出来的。最早的记载见于《周礼· 春官》：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴， 曰雅，曰颂。” 后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为 “六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比， 四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》 对此解释说：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、 兴者，《诗》文之异辞耳。 ……赋、比、兴是《诗》之 所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三 事，是故同称为义。” 今人普遍认为“风、雅、颂”是 关于《诗经》内容的分类；“赋、比、兴”则是指它的 表现方法。 “赋、比、兴”之说提出后，从汉代开始两千多年 来，历代都有许多学者进行研究和论述，但在具体的认 识和解说上，一直存在着各种分歧意见，众说不一。 汉代对赋、比、兴的解释 汉代解释“赋、比、兴” 最具有代表性，对后世产生了较大影响的是郑众和郑玄 两家。郑众说：“比者，比方于物……兴者，托事于物。” （《毛诗正义》引）他把“比兴”的手法和外在世界的 物象联系起来，认为“比”是修辞学中以此物比彼物的 比喻手法，“兴”是“起也”，即托诸“草木鸟兽以见 意”的一种手法。论述虽较简单，但总的说，是抓住了 “比兴”这一艺术思维和表现手法的特点的。 郑玄的解 释则不同，他认为：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。 比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。 兴，见今之 美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”（《毛诗正义》引）这 里，除了讲“赋”的特点是表现手法上的铺陈其事，比较 符合实际外，其他的解释则都跟政治、教化、美刺联系 起来，这就把一定的表现手法看成了某一特定文体的特 征，不免牵强附会。 《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》 的解释，常常在径情直遂的诗歌中，离开艺术形象去寻求 有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》 说成表现“后妃说乐君子之德”等，和这种对于“赋、 比、兴”的穿凿曲解，是有直接关系的。所以后来孔颖 达就不同意郑玄把“比兴”分属“美刺”的说法，指出： “其实美刺俱有比兴者也。” （《毛诗正义》不过，郑 玄把“比兴”提到美刺讽谕的高度来看待，对唐代陈子 昂、白居易等所标举的“美刺比兴”说，是有启迪作用 的。 魏晋南北朝时期的论述 魏晋南北朝时期，论述“赋、 比、兴”的代表人物主要有挚虞、刘勰和钟嵘。 挚虞继 承了郑众的观点，认为：“赋者，敷陈之称也；比者，喻 类之言也；兴者，有感之辞也。”（《艺文类聚》卷五 十六）他并且对汉赋的不“以情义为主”而“以事形为 本”、极尽闳奢巨丽之能事，提出了尖锐的批评。 “赋” 的表现手法在汉赋的创作实践中得到了广泛的运用和发 展，以致形成了一种独特的文体，这是一方面；但另一方 面，也造成了相当一部分汉赋专门去铺采□文地描摹宫 室之美、田猎之盛等，以致缺乏深刻的、有意义的思想内 容。挚虞对汉赋的批评是切中其弊的。 由于汉赋中大量 运用了比喻性的辞藻，容易使人误认为“赋”与“比” 有较密切的联系，和“兴”似乎无关，所以刘勰在谈到汉 赋时，称其“日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大”，结果是 “比体云构”，“兴义销亡”（《文心雕龙·比兴》）。 实际上这里所说的“比”是“赋”中之“比”。 由于这 一原因，同时也由于中国古代抒情诗远比叙事诗发达，所 以人们有时略“赋”而标举“比兴”，以“比兴”概括 诗的“三义”。 刘勰对“比兴”的论述，曾受到《毛传》和《郑笺》 牵强附会说诗的影响，如他说过“《关雎》有别，故后 妃方德；‘尸鸠’（指《召南·鹊巢》贞一，故夫人象 义”（《文心雕龙·比兴》）等等。 但他同时又继承了郑 众的见解，并作了进一步的发挥，认为：“比者，附也；兴 者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。 起情 故兴体以立，附理故比例以生。”又认为“比”的要求 是“写物以附意，□言以切事”。 这就概括了“比兴” 作为艺术思维和表现手法的特点。他还指出“诗人比兴， 触物圆览”。 即认为“比兴”的思维和手法必。 8.【中国《诗经》风雅颂三类中,哪一类的文学价值最高诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类. 风是不同地区的地方音乐.《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣.共160篇.大部分是民歌. 雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐.《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇.除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品. 颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的.《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇.全部是贵族文人的作品.从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》产生于春秋时期. 从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风.。 |